需 五

一、语译

需。要有诚信，要有光明的沟通。把握贞固之性，则吉。利于渡涉大川。

初九：需的等待在郊外，有利于用恒之德，是无咎的。

九二：需的等待在沙中，稍有责言，最后是吉的。

九三：需的等待在泥中，招引匪寇的到来。

六四：需的等待在血中，走出洞穴。

九五：需的等待在酒食，把握贞固之性，得吉。

上六：进入洞穴中，有不请而来的客人三位，以恭敬的态度对待他们，最后是吉的。

二、解义

1．本卦名“需”，“需”字由两部分构成，上面是“雨”，下面是“而”。“而”本义象形胡须，是象征雨水沾湿了胡须，也就是沾湿的意思。在古代，雨水是最需要的，所以“需”字代表需要。

2．“需”卦由内乾外坎两卦重叠而成。其象有以下各义：

（1）坎在上，为险；乾在下，为进。为了得到需要，进入危险之中，故不宜躁进，必须有待，所以卦意兼有等待的意思。

（2）坎为云，乾为天。云变为水而下流，有膏泽润下之象，故有饮食以合人民的需要的意思。

3．卦辞：“有孚”，孚是诚信，是取象于内卦的乾。“光”是光明，也是乾的表现。“亨”是沟通、了解，因为乾的上进，前面有坎险，所以必须对前面的情况有沟通、了解才能前行。“贞”在卦辞上，是来自本卦的主爻九五，所以“贞”是以诚为德性、原则。坎水是大川之象，在《易经》中大川代表危险。本卦之乾虽进入坎险，但因为有诚、有了解，所以是有利的。

4．初九：本爻当位，与六四相应，所以从卦象上来看，可以往前进，去追求所需要之物。“郊”是郊外，这是对外卦之坎险来说的，上面有两阳爻隔开，离危险尚有一段距离，所以用“郊外”来表明。“恒”是《易经》第三十二卦之卦名，当然非常重要。此处的“恒”对乾阳来说，即有所坚持地前进。“无咎”的“咎”来自外卦的坎险，因初九跟着九二、九三的双阳，一起奋进不懈，所以不愁有咎难。

5．九二：本爻位不当，与九五不相应。因本爻离外卦的坎险又近了一步，而坎是大川，所以有水边沙滩之象。“小有言”即稍有言责的意思，这是因为本爻不当位，且与九五不相应。但“小有言”，只是表面的、暂时的，乾阳之诚和恒，终能化险为夷，所以最后还是吉的。

6．九三：本爻当位，与上六相应，故有前进之象。可是在内卦之最高处，如内卦全为阳，则本爻之阳有过盛之病，且由内而外，进入险境，所以说“泥”，是指又向大川之险逼近一步。“泥”比“沙”更严重，在沙上犹能行进，在“泥”中便有陷入而举步维艰的困境。“寇”是指坎险，也就是面临险境。

7．六四：本爻当位，与初九相应，所以也有可进之象。但六四阴爻，下有三阳相逼，前有一阳挡路，且正进入坎险之初。阴有血象，故“需于血”。“出自穴”的“穴”是指的坎卦，一阳深陷于二阴之中，故有穴象。照理说六四正进入穴中，为何反而“出自穴”？古注，这爻当位，而与初九相应，所以陷入不深，得初九之援而能脱险，这种解释只备一说。在处变学上，尚有另一种看法，后面再分析。

8．九五：本爻当位，与九二不相应。但九二与九三、初九合成乾阳，来归于九五，所以就这一现象来看，仍然是正面的。如果本卦讲需求，以食物为喻的话，那么本爻的“酒食”，正是达到需求的最高目标。“贞”是坚持自己的原则，就德性来说，即是“诚”。“酒食”象征最大物质需求的获得，在这时，一般人容易迷于酒食而昏了头，忘了自己。所以说一个“贞”字，劝人把握原则，处诚不乱。

9．上六：本爻当位，与九三相应。本卦的外卦是坎险，六四说它“出自穴”，九五说它有“酒食”，直到最后的上六才“入于穴”，进入了坎险。这是因为上六以阴而“乘”九五之阳，也就是不接受九五“贞吉”的教训，所以才入了险。但上六当位，而与九三相应，所以仍然可以补救。“有不速之客三人来”，这里的“三”是指九三的“三”，也可指初九、九二、九三的“三”阳。不速之客来了，但如果以“九五”的酒食和他们共享，能待之以“敬”，就可以得到他们阳刚之助，来消除阴柔之险，转危为安而得吉。

三、处变学

（一）自修

1．初九：“郊”是郊外，也就是城外。虽然初九离外卦之坎险尚有点距离，但并不是停止不动，因为初九和上面的两根阳爻合成乾卦，是天行健，是必须上进的。“需于郊”的意思不是立刻行动，而是有所准备。老子说：“天下无道，戎马生于郊”（四十六章），战马养于郊就是备战用的。前面说本卦之“需”有等待之意，但这个“等待”不是什么都不做的等待，不是完全停下来的等待，而是等待于行进之中。就像农夫在春天插下了秧，虽然等待秋天的收成，但不是袖手不做任何事情的等待，而是不断地灌溉、不停地施肥的等待。这是在“郊”的准备工作。准备什么？接着说“利用恒”，就是“用恒”。《易经》第三十二卦是恒卦，对于恒卦的作用，暂时不在这里分析。我们就“恒”字最普通、最简单的意义，并适合本爻的作用，可以有下面四种特性。

（1）渐进的。“恒”必须是渐进的，才能持久，否则太快、太突然，都缺少稳定性。

（2）持续的。所谓“持续”，就是一步接一步，连续不断，不能一曝十寒或见异思迁。

（3）有原则的。“恒”是种德性，因此它必须有原则，所谓“诚之者，择善而固执”。“固执”是恒的表现，“择善”就是它的原则。

（4）有目标的。“恒”必须有一个最终的目标或理想，才能使我们持续地去追求它，才能使我们有持“恒”的动力。

本爻是阳，内卦又是乾，乾《大象》说：“天行健，君子以自健不息”，正可作为本爻的注脚。

2．九二：走在沙上，由于沙质的松软，不易疾走，但离坎险还有一段距离，所以还是可以安全地前进。“小有言”的“言”是指批评或建议的言辞，这个“小”字说明了并不是恶意的中伤，可能是小小的抱怨或善意的进言。因此对于这个“小有言”，我们有四种态度。

（1）了解。要听懂别人的话，了解对方说这些话的本意。

（2）自反。要反观自己是否有别人批评的毛病。

（3）接受。要以开放的心胸，接纳别人的言责。

（4）转化。把别人的批评，转化成为自己前进的动力。

所以在这一爻上，遇到一些和自己不同见解的批评，或受到一些小小的挫折，不要灰心，也不要懊恼，这正是给予自己磨炼耐心、打开心胸的一个好机会。

（二）应变

1．九三：这一爻带领着两个强阳，面临着六四的阴柔和外卦的坎险，却不幸踏入了泥中。“泥”的特性使人愈陷愈深，无法自拔。所以接着说“致寇至”。这是说寇之到来，是你自己招来的，所以问题出在你自己身上。在本卦中，初九说“无咎”，九二说“终吉”，九五说“贞吉”，上六说“终吉”，只有九三、六四没有任何吉凶与无咎的判语。事实上“致寇至”，还有不凶之理吗？爻辞不说凶，是给我们深思的余地。为什么我们踏入泥中？为什么是自招的？因为九三在内卦二阳之上，阳刚太盛，易于骄慢自大。本来乾是前进的，“需”卦的卦义又是等待地去达到需求的目标。可是本爻却自我膨胀、自大过甚，而不能持恒的前进，所以他的骄慢变成了他不能前进的泥沼。他尚未真正入险，却自己已掘了险坑。所以这一爻的应变是结合了三阳的力量，不骄不傲地慢慢前进，虽有险在前，但“利涉大川”，终于能够安渡。

2．六四：就处变学的应变来说，这一爻已到了外卦，也就是说已转了型，进入一个新的境地，由于是新的，所以有很多危险的可能性。如果外卦代表行动的话，那么“出血”就是指面临真刀真枪，而有切肤之痛。“出血”固然不好，但转个想法，它却是一种新的挑战。留学生到国外读书，移民者到异国谋生，经商者到其他国家拓广业务，对于不同文化的冲击，都会有“出血”的现象。本爻真正的重点是“出自穴”。本卦“穴”字出现在六四和上六，这两爻都是坎险的阴爻。所以这里的“穴”是指六四的阴暗，必须要脱离这一阴暗之位而向上发展。本爻有“出自穴”的能力来自两方面：一是内卦三个阳爻的刚强的实力，帮助六四渡过难关；二是上面有一阳光明的提升，使六四能走出自我的困境。所以“出血”只是暂时的，只是一个使人激励的警示而已。

3．上六：本爻在“需”的最高处，表示已达到所需求的境地。就像九五得到酒食之后，却往往因过度享乐，而忘了自己，冲昏了头脑，使自己又陷入险境，又“入于穴”。本爻以阴柔处“需”卦的最高处，有多风多雨的现象。这是说我们在得到事业、财富或名望之后，又会遇到许多变局，因为接着成功而来的，可能是别人的忌妒、毁谤和争夺。这三者也许是爻辞上的“不速之客三人来”，也就是料想不到的找麻烦的人，这不正是老子所谓的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章）吗？但祸福可以互换，谁知这三人不是“风雨故人来”，正是来安慰我们、帮助我们的人呢？这个转变，化敌为友，却落在一个“敬”字，尤其在风雨患难中。宋儒程颐曾有一段故事：据说他“贬涪州，渡江中流，船几覆。舟中人皆号哭，先生独正襟安坐如常，已而及岸，同舟有父老问曰：‘当船危时，君独无怖色，何也？’乃曰：‘心存诚敬尔’”。（《同治重修涪州志》）这不正是“敬”之一字能用在危难中，克服险境，转危为安的最好佐证吗？

（三）自处

九五是处变者自处之位。爻辞中“酒食”只是象征所需之物，达到了要求的目的，并无深意。值得强调的是一个“贞”字，也出现在卦辞中。本卦九五是主爻，卦辞也是指主爻而言。同时本爻是处变者的主位，也涵盖了所有的爻辞中所讲的修养和功夫。在本卦中除了“贞”字，很特别地出现了三个与德性有关的字，即“孚”“恒”和“敬”。所以本卦在本爻上的自处，应注重这四个字：

1．贞：九五之“贞”，因为九五是阳爻，可解为诚。而卦辞中的“贞”，对全卦来说，对内卦三阳爻之乾，当然是以诚而健行不息。我们在追求任何需要时，最重要就是一个“诚”字。

2．孚：在《易经》中，这个“孚”字第一次出现。“孚”字的结构，上面是母鸡的爪，下面代表小鸡蛋，所以是母鸡孵蛋的象征。母鸡是非常专诚的一心一意在孵蛋，它也确信蛋中有它的小鸡。所以这个“孚”字除了诚之外也有信的意思，是诚于中而征信于外。内卦三阳是诚，三阳和九五之阳相应，也就是由诚相通而互信。

3．恒：这个“恒”字出现在初九爻上，我们已解释过“恒”的四义，其中“渐进”“持续”两义是指内卦三阳的，而“原则”和“目标”却是九五所给予的，也就是说在本爻上须确立大原则和大目标，给予“需”以精神。

4．敬：敬是儒家最重要的一个德行。孔子屡言：“临之以庄则敬”（《论语·为政》），这是人民的“敬”，“敬其事而后其食”（《论语·卫灵公》），这是臣子的“敬”。又说：“无为而治者，其舜也与，夫何为哉？恭己正南面而已也。”（同上）“恭”即是“敬”，我们常以“恭敬”连言。孔子眼中，君主如能恭恭敬敬地在他的位子上，做好他应该做的事，国家自然太平无事。所以这个“敬”也是君主无为而治的功夫。

本卦讲“需”求，却要我们能等待，而且又和危险扯在一起，正说明任何需求不是顺手可得的，而是要经过不断的努力，并时时伴有失败的风险与患得患失的苦恼。禅宗达摩初祖曾说：“有求皆苦，无求乃乐。”《易经》虽然不像佛学一样讲苦，但对于人生的需求，却要我们通过三种德行“孚”“恒”和“敬”来获得。这在其他各卦中，同时兼有三种德行的并不多见。这也可见写《易经》者的苦心了。