二、儒家名实观与中国古代主流诗学传统的生成

我们前面曾谈道，名与实、词与物之间的联系是自然还是人为的问题，是语言哲学的基本问题之一，对它的看法直接影响着对文学的认识。儒家在这一问题上的看法总体上可概括为“自然语言观”和“名实对应论”。名实对应视野中的“名言”上显天道，下合物事，中通人心，与“名言”相关的“文学”，也追求着对物、对心、对道的自然显现或合一性，重视文与质、文与道、文与心的关系也因此成为儒家诗学实际上也是中国古代文论的正统。语言观上的自然论视野，则把“名言”的产生看成是具有自然之理的，与名言相关的“文章”以及一切文化创造也都具有合乎“自然”的依据。这使得儒家在把“文”视作工具的同时，还表现出一种“尚文”的倾向，在强调“言有物”“诗言志”和“文载道”的同时，还强调着“言有序”和“言有文”。“道”“心”“物”“文”四元并存，表现出与西方诗学不同的结构和精神。儒家名实观既对具有整体性的诗学传统的生成产生了积极影响，又以从“实”出发的整体框架限制了对文学自身属性的深入认识，并且它还通过把名教伦理自然化、神圣化，生产出具有欺骗性的政治文化理论。对儒家名实观及其影响进行深入反思，对中国传统诗学、文化的现代化具有重要意义。