第一章 瞬间问题的认识论进路——柏拉图的突然与海德格尔的瞬间

目前，在已经出版的《海德格尔全集》（简称GA）(1)中，海德格尔关于柏拉图的思想阐释主要包括：在1924年至1925年冬季学期的马堡大学讲座课上，他开始讲授柏拉图的《智者篇》，其讲座稿和学生笔记后收录于《海德格尔全集》第19卷（GA19）。在1931年至1932年冬季学期的弗莱堡大学讲座课上，他阐释了柏拉图的洞穴譬喻以及《泰阿泰德篇》的相关思想，这一讲座稿和学生笔记后收录于《海德格尔全集》第34卷（GA34），编者命名为《论真理的本质——关于柏拉图的洞穴譬喻和泰阿泰德篇》。1940年，他拓展了柏拉图的真理问题，应邀发表演讲，题为《柏拉图的真理学说》。该演讲报告首次出现在1942年的《精神遗产年鉴》上，后收录于《海德格尔全集》第9卷（GA9）。在1942年至1943年冬季学期的弗莱堡大学讲座课上，他比照柏拉图的真理学说，阐述了巴门尼德的相关思想，见《海德格尔全集》第54卷（GA54）。除此之外，海德格尔关于柏拉图对话的思想阐释亦散见于《海德格尔全集》其他卷次，比如《存在与时间》（GA2）、《现象学之基本问题》（GA24）、《西方哲学的开端——关于阿那克西曼德和巴门尼德的阐释》（GA35）、《存在论——实际性的解释学》（GA63）等。

在上述文本中，海德格尔将柏拉图的整体思想视为一种以在场状态（Anwesenheit）为根本特征的形而上学，简而言之，在存在之无蔽状态中，存在被还原为针对某种在场状态的“看”即理知活动（），比如在1942年发表的《柏拉图的真理学说》中，他就提到：“无蔽者首先并且唯一地被理解为在对ίδέα之觉知中被觉知的东西，被理解为在理知活动中被理知的东西。”(2)海德格尔曾将阿那克西曼德、巴门尼德和赫拉克利特视为存在历史之思的“第一个开端”（der erste Anfang），与之相对，柏拉图则被他视为存在遗忘（Seinsvergessenheit）之历史即在场形而上学的鼻祖。然而，海德格尔在《巴门尼德篇》中却发现了一个全新的柏拉图，特别是从中得出的“存在是转变（μεταβολή），时间是瞬间（έξαίφνης）”这一结论，更是可能从根本上动摇其关于柏拉图思想的整体评价与历史定位：“关于理念之‘一’性的可能种类[1.整体（ǒλον），2.相（ίδέα），3.原型（παράδειγμα）]的那些解释尝试都宣告失败，但仍能看到：第一，超越者变得可见，这是积极的一面；第二，简单的分有彻底开始存疑；第三，‘一’之理念特征也完全成为问题——不可理知的理念（第四组疑难）。所以，必须从根基处对此予以重新规定。”(3)