晓梦①

晓梦随疏钟，飘然跻云霞②。

因缘安期生③，邂逅萼绿华④。

秋风正无赖⑤，吹尽玉井花⑥。

共看藕如船，同食枣如瓜⑦。

翩翩坐上客⑧，意妙语亦佳。

嘲辞斗诡辩⑨，活火分新茶⑩。

虽非助帝功，其乐莫可涯。

人生能如此，何必归故家。

起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。

心知不可见，念念犹咨嗟。

①此诗不仅确系李清照前期所作，更可进一步确于宋徽宗崇宁五年（1106）。是年春，诏毁《元祐党人碑》，继而赦天下，解除党人一切之禁，李清照遂得以由原籍返回汴京。经历四年多时松时紧的党争株连，此时得以解脱，无疑是一件喜事。倘若此时左右诗人的是满心的喜悦，那么这首诗岂不成了“为赋新词强说愁”般的无病呻吟之作？当然不是，同时也不是“婕妤之叹”。虽然此时的“婕妤之叹”较之在受党争株连之时，上升为其感情生活的主要矛盾，但在这首《晓梦》诗里却仍然没有它的位置。因为在李清照看来，儿女私事的爱情痛苦，只能在“别是一家”的妩媚的词中抒发，在庄重的诗里，不容许有这般不宜公诸于世的私情，所以此诗的另一番隐衷是，当诗人回到了汴京的丞相府邸后，便想起了与她的父亲李格非有通家之谊的晁补之和张耒。前者是她终生感戴的、为其文学才华的“说项”者，后者亦是与她诗词唱和的忘年交。《续资治通鉴》卷八九徽宗崇宁五年（1106）春正月：“毁元祐党人碑。又诏：‘应元祐及元符末系籍人等，迁谪累年，已定惩戒，可复仕籍，许其自新。朝堂石刻，已令除毁，如外处有奸党石刻，亦令除毁。今后更不许以前事弹纠，常令御史台觉察，违者劾奏。’”据此，李清照当不再受任何株连。而据《续资治通鉴长编》崇宁五年“三月戊戌诏应旧系石刻人，除第三等许阙下，余并不得到阙下”。此诏后所列名单，晁补之在第二等。可见他仍未得到解脱，不能像李格非父女那样，名正言顺地回到汴京。又据《续资治通鉴》崇宁五年正月“庚戌，三省同奉旨叙复元祐党籍……”张耒仍在文臣余官轻第一等，仍不得解脱。不仅如此，在张耒出知颍州时，得到苏轼死讯，因著丧服为苏轼举哀守孝，崇宁间被言官弹劾，再被贬谪。由此可见，李清照写《晓梦》诗时，晁补之和张耒仍处于逆境和隐居之中。这就是此诗写作极为现实而又可信的背景。内容如此有史可稽的一首诗，人们却把它称为“笔意亦欲仙”（《古今女史诗集》卷二）的游仙诗，虽然此诗也确实有那种亦真亦幻的意境。对此种现象的正确理解，恐需借助这样一段话：“有人如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己的反映。”（马克思《黑格尔哲学批判·导言》）用这段话反观李清照的《晓梦》诗，她在梦中所找到的也只是她和她的“前辈”的一段特殊经历的反映。或谓此诗的字面是虚幻的，其内容却有相当真切的一面。诗人通过这种亦幻亦真的方式，将北宋时期尖锐复杂的新旧党争加以隐括，透过浪漫气息的氤氲，可以看到作品中深刻的现实内容和很高的认识意义。

②疏钟：指稀疏的钟声。跻（jī）：升。一作“蹑”（niè）。

③因缘：依靠，凭借。安期生：传说中的仙人，东海边卖药，人称千岁翁，秦始皇东游时曾见。汉武帝时，方士李少君进言曰：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中。合则见人，不合则隐。”（《史记·孝武本纪》）

④邂逅：不期而会。萼绿华：传说中的得道仙女，年约二十，青衣，颜色绝整。（见道书《真诰》）诗的前四句的表层语义是：随着轻悠的晨钟进入梦乡，腾云驾雾般地升入云霞、跻身仙境。先是遇见了仙人安期生，又通过他的引荐会晤了姿容绝佳的仙女萼绿华；而其深层语义当是诗人企望见到她所景仰的现实中的人物。

⑤无赖：此处意谓天不作美，秋风劲吹。

⑥玉井花：古代传说中神奇的莲花。韩愈《古意》诗：“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。”

⑦“共看”二句意谓：诗人与仙侣们在一起赏藕、食枣时无比愉悦的心情。

⑧翩翩：形容风度潇洒。

⑨嘲辞：嬉笑的言辞。斗：竞比；争胜。诡辩：指言辞的机敏奇特。

⑩活火：旺火。分新茶：用新茶作分茶的游戏。（详见《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》注⑤）以上四句对上文有所承转，虽然其字面上是说仙界不仅景物非凡，更有世俗中所得不到的精神享受。此处所写的仙侣，个个风度潇洒，才华横溢，谈吐高雅，妙语如珠，戏谑逗趣，巧手分茶，岂不是很像元祐党人谪离京城，被允许自便居住时，私下里自寻乐趣的情景。苏轼被贬惠州所写的《纵笔》诗，就是用类似禅悦的方式对迫害进行自我消解。因为被迫害者愈是胸无芥蒂，愈说明迫害者所施行的惩处无效。此处或许隐喻着诗人对上述生活的留恋。

助帝功：字面上是指神仙辅助天帝，亦可理解为元祐大臣被贬前对皇帝的辅佐。既已被贬，不在其位难谋其政，只好自寻开心。

莫可涯：无穷尽。

归故家：表层语义是指诗人由梦境回到现实中来，其深层语义当指由原籍回到汴京丞相府邸。以上四句意谓梦醒以后，更加期慕留恋其乐无穷的仙界生活。

敛衣：此处当指披衣。此句意谓披衣而坐，回忆梦中之事。

喧哗：字面上是大声说笑或喊叫。此处当指丞相府邸门庭若市。

“心知”二句：其中“心知”句的表层意义是指不可能见到诗人梦中的安期生、萼绿华等仙人，其深层意义则是说自知难以见到晁补之、张耒这些可敬的诗界“前辈”。“念念”句，当是为怀念意妙语佳的现实中的师长友好而长叹不已。此二句的发人深思之处还在于，从文学史上看，虽然何劭和郭璞的《游仙诗》，同时被萧统收入其所编的《文选》，但郭璞所作的七首《游仙诗》，被后世认为是此类诗的滥觞，由他所开创的“游仙诗”的模式，正如何焯所说：“景纯（郭璞字）《游仙》，当与屈子《远游》同旨。盖自伤坎，不成匡济，寓旨怀生，用以写郁”。（《义门读书记》）“自伤坎”，亦即钟嵘《诗品》所说的“坎咏怀”之义，均谓郭璞借描写“仙境”，寄托其坎坷不得志的情怀。后世“游仙诗”的题旨亦大率如此。统观古代“须眉”们的“游仙诗”，大都写于其自身穷困潦倒、无人问津之时，而李清照的《晓梦》诗却写于自己已经解脱、回到汴京之时。她把别人求之不得的高官厚禄之家，看作是吵吵嚷嚷的闹市！这种风范和品格，不仅比当时某些“须眉”更高一筹，也是在她经过种种人生磨难之后，思想境界的又一次提升。咨嗟：叹息。