三、某些子书凭借馈赠或其他渠道而流传

1.乱世中南北文化交流的延续

汉末建安时期为乱世，但不同地域间的文化交流从未断绝。《三国志》卷五十三《吴书·张传》裴注引韦昭《吴书》载，身在南方的张与身在北方的陈琳及孔融曾互通书信、寄赠文学作品及书法作品，有云：

见楠榴枕，爱其文，为作赋。陈琳在北见之，以示人曰：“此吾乡里张子纲所作也。”后见陈琳作《武库赋》《应机论》，与琳书深叹美之。琳答曰：“自仆在河北，与天下隔，此间率少于文章，易为雄伯，故使仆受此过差之谭，非其实也。今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。”既好文学，又善楷篆，与孔融书，自书。融遗书曰：“前劳手笔，多篆书。每举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也。”注172

又《三国志》卷五十七《吴书·虞翻传》载，身处吴越之虞翻及张 与居许之孔融曾有书信交流：

后翻州举茂才，汉召为侍御史，曹公为司空辟，皆不就。

翻与少府孔融书，并示以所著《易注》。融答书曰：“闻延陵之理《乐》，睹吾子之治《易》，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽东部都尉张又与融书曰：“虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，雕摩益光，不足以损。”注173

稍后，三国鼎立局面形成，各国在政治上虽然经常处于敌对状态，但相互间的文化交流并未中断，也不可能中断。有关史料记载不少三国士人之间书牍往来的情况。如《三国志》卷三十八《蜀书·许靖传》载，蜀臣许靖曾与魏臣华歆、王朗、陈群等有书牍往来：“靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。丞相诸葛亮皆为之拜。章武二年卒。……始靖兄事颍川陈纪，与陈郡袁涣、平原华歆、东海王朗等亲善，歆、朗及纪子群，魏初为公辅大臣，咸与靖书，申陈旧好，情义款至，文多故不载。”注174

2.子书著述之地域交流

三国时期，曹魏子书流传于东吴的，史载有曹丕《典论》、刘廙《政论》、蒋济《万机论》等。

曹魏曾将曹丕的《典论》赠与东吴的孙权和张昭。魏黄初三年（222），吴军击败蜀军，孙权遣使聘魏，曹丕将《典论》赠与孙权及张昭。《三国志》卷四十七《吴书·孙权传》裴注引胡冲《吴历》曰：“权以使聘魏，具上破备获印绶及首级、所得土地，并表将吏功勤宜加爵赏之意。文帝报使，致鼲子裘、明光铠、马，又以素书所作《典论》及诗赋与权。”注175《三国志》卷二《魏书·文帝纪》所引胡冲《吴历》则多出“又以纸写一通与张昭”一句。

东吴士人还能看到曹魏《典论》以外的其他子书著述。曹魏刘廙擅长议论，撰有子书《政论》。其中论刑礼的文字曾传到吴国。《三国志》卷五十八《吴书·陆逊传》载，黄龙元年（229），南阳人谢景喜好刘廙“先刑后礼”之论，逊呵景曰：“礼之长于刑久矣，廙以细辩而诡先圣之教，皆非也。君今侍东宫，宜遵仁义以彰德音，若彼之谈，不须讲也。”注176

陆云从叔陆喜自谓曾阅读曹魏重臣蒋济的子书《万机论》，并因此而作《审机》一书。《晋书》卷五十四《陆云传附陆喜传》载，陆喜（？—284），不仅阅读了贾谊、扬雄等汉代作家的子书，而且阅读了魏代蒋济的子书《万机论》，文云：

喜仕吴，累迁吏部尚书。少有声名，好学有才思。尝为自叙，其略曰：“刘向省《新语》而作《新序》，桓谭咏《新序》而作《新论》。余不自量，感子云之《法言》而作《言道》，睹贾子之美才而作《访论》，观子政《洪范》而作《古今历》，览蒋子通《万机》而作《审机》……”注177