第5章 抵第四

题注：抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅。方其衅隙而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦犹是也。

物有自然，事有合离。〈此言合离者，乃自然之理〉有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。〈察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也。故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来〉巇巇者，罅也。罅者，也；者，成大隙也。〈隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也〉巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。〈眹者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巇之理也〉

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。〈形而上者，谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋以经纬，识细微而预防之也〉经起秋毫之末，挥之于太山之本。〈汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也〉其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。〈宫乱政施外兆萌牙孽之时，智谋因此而起。盖由善抵巇之理，故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：巇隙为道术用也〉

天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用。圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。〈伐射，谓相攻伐而激射也〉父子离散，乖乱反目。是谓萌芽巇罅。〈此谓乱政萌芽，为国之巇罅〉圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。〈如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国〉五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。〈五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事〉诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。〈谓五伯时。右，犹上也〉

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。〈合离谓否泰，言天地之道正观，尚有否泰为之巇隙，而况于人乎！故曰不可不察也〉察之以捭阖，能用此道，圣人也。〈捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也〉圣人者，天地之使也。〈后天而奉天时，故曰天地之使也〉世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。〈上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，使来归己也〉能因能循，为天地守神。〈言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也〉