第4章 内第三

题注：者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。〈道合则远而亲，情乖则近而疏。非其意，则就之而不用；顺其事，则去之反求〉日进前而不御，遥闻声而相思。〈分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思〉事皆有内揵，素结本始。〈言或有远而相亲，去之反求，闻声而思者，皆有内合相待，素结其始，故曰皆有内揵，素结本始也〉或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。〈结以道德，谓以道德结连于君。若帝之臣，名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君。王者之臣，名为臣，其实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣，费仲、恶来之类是也〉用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。〈自入出以下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也〉若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。〈蚨母，螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖。言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君以自结固，无有间隙，亦由是也〉

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。〈说辞既进，内结于君，故曰内者进说辞也。度情为谋，君必持而不舍，故曰：揵者揵所谋也〉欲说者，务隐度；计事者，务循顺。〈说而隐度，则其说必行；计而循顺，则其计必用〉阴虑可否，明言得失，以御其志。〈谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也〉方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。〈详思，计虑来进于君，可以自固；然后往应时宜，必当君心也〉

夫内有不合者，不可施行也。〈计谋不合于君，则不可施行也〉乃揣切时宜，从便所为，以求其变。〈前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也〉以变求内者，若管取揵。〈以管取揵，揵必离；以变求内，内必合〉言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。〈往事已著，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也〉善变者，审知地势，乃通于天，以化四时；使鬼神，合于阴阳，而牧人民。〈善变者，谓善识通变之理，审知地势则天道可知。故曰：乃通于天。知天则四时颇理而从化，故曰：以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也，道通天地，乃能使鬼神，合德于阴阳也。既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民〉见其谋事，知其志意。〈其养人也，必见其谋事而知其志意也〉事有不合者，有所未知也。〈谓知之即与合，未知即不与合也〉合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。〈不合，谓圆凿而方枘。故圣人不为谋也〉

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。〈阴德，谓阴私相得之德也。谓所言当时未合，事过始验，故曰：事中来也〉日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。〈谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故遥闻声而相思也〉故曰：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。〈言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也〉得其情，乃制其术。〈得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御。故能制其术也〉此用可出可入，可揵可开。〈此用者，谓用其情也。则出入自由，揵开任意也〉故圣人立事，以此先知而揵万物。〈言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也〉

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，〈由夫得情，故能行其仁义道德以下事也〉先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。〈混，同也。谓先考《诗》《书》之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也〉欲合者用内，欲去者用外，外内者必明道数。〈内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。言善知内外者，必明识道术之数〉揣策来事，见疑决之。〈预揣来事，见疑能决也〉策而无失计，立功建德。〈既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可立功建德也〉

治名入产业，曰揵而内合。〈理君臣之名，使上下有序；入贡赋之业，使远近无差。上下有序则职分明，远近无差则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也〉上暗不治，下乱不寤，揵而反之。〈上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之〉内自得而外不留，说而飞之。〈言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓其欢心也〉若命自来，己迎而御之。〈君心既善，己必自有命来，召己既迎而御之，以行其志也〉若欲去之，因危与之。〈翔而后集，意欲去之，因其将危与之辞矣〉环转因化，莫知所为，退为大仪。〈去就之际，反复量宜，如圆环之转，因彼变化。虽优者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也〉