20.通常的信念

苏格拉底没有像亚里士多德那样，声称要遵循从通常信念开始的辩证程序。^[85]他将自己的论证引向一个特定的对话者，有时候还会发现这个对话者的观点或许不是为人们广泛持有的（Cri.，49c11—d5）。然而，大多数人在着手处理苏格拉底的论证时都会想到一些道德信念和问题，从这里入手对我们来说仍是有益的。如果苏格拉底声称（他也这么做了）其论证的结果给了他一个好理由以将自己的道德主张视为正确的，那他就不能忽视通常的信念（Cri.，46b3—c6）。如果这些论证取决于选择同情自己观点的对话者，如果苏格拉底以不那么怪异的观点开始，它们就会有完全不同的走向，那这些论证就不足以代表苏格拉底的主张。

不仅如此，如果苏格拉底相信存在着某些非常普遍的、他可以予以拒绝却无法反驳的道德立场，那他就是在对所做的自我描述提出反对。他声称自己经常和碰到的人一起辩论，“说服你们，年轻人和老年人，不要去在意你们的身体和财产，而要首先且更加在意你们的灵魂，以便尽可能地令它们变好”（Ap.，30a7—b2）。如果苏格拉底经常和他碰到的所有人辩论（就像他声称的那样），而他又不和那些拒绝其中某些有争议的前提的人辩论，那他的关切就远不像他所表现的那样普遍。

最重要的是，如果苏格拉底不得不承认自己最重要的道德主张在那些依赖通常信念的对手面前无法得到捍卫，他就破坏了自己对于过一种经过省察的生活的劝勉（Ap.，38a）。然而，如果他能捍卫自己富有争议的主张，反驳那些起初倾向于拒绝这些主张的对话者，那他就表明了自己的主张应该得到重视。^[86]

因此我们不仅应当考虑苏格拉底是如何妥善地处理他所讨论的这些观点，也要考虑他是否讨论了所有应该讨论的问题。要看到什么问题是他应该讨论的，我们就该对那些关于主要问题的通常信念有所认识，而这些问题与对话有关。