第十五章 高人之道
通行版本
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫焉！若冬涉川。
犹兮！若畏四邻。
俨兮！其若容。
涣兮！若冰之将释。
敦兮！其若朴。
旷兮！其若谷。
混兮！其若浊。
孰能浊以静之？徐清。
孰能安以动之？徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
古本合校
古之善为士者，必非溺玄达，深不可志，是以为之颂：
叟呵！其如冬涉川。
猷呵！其如畏四邻。
敢呵！其如客。
远呵！其如昊。
敦呵！其如朴。
沌呵！其如浊。
孰能浊以束者？将徐清。
孰能庀以往者？将徐生。
保此道者，不欲尚呈。
注：
1、这里的“叟”字，在楚简《老子》中写作上灾下夕，即
字，其为“叟”的古字。此字在帛书《老子》中为“与”，在通行本《道德经》中为“豫”，应该都是抄录时因无法辨识而误读的结果。本合校版选用楚简古字。
2、这里的“远”字，在楚简《老子》中写作左见右远，现代汉语已无此字。此字在帛书《老子》及通行本《道德经》中都为“涣”，应该是抄录时因无法辨识而附会出来的。左见右远从字形来看应与“远”字相通，主要表达见识远大之意。本合校版选用楚简古字，故以“远”字替代。
3、这里的“昊”字，在楚简《老子》中写作上昊下心，现代汉语已无此字。此字在帛书《老子》中为“泽”，在通行本《道德经》中为“释”，应该都是抄录时因无法辨识而附会出来的。上昊下心从字形来看应与“昊”字相通，主要表达“昊”的内心感受。本合校版选用楚简古字，故以“昊”字替代。
4、这里的“束”字，在楚简《老子》中写作上宀下束，应为束的古字，现代汉语已无此字。此字在帛书《老子》甲本中为“情”，在帛书《老子》乙本及通行本《道德经》中为“静”，应该都是后人按照自己的意图而修改的。本合校版选用楚简古字，故以“束”字替代。
5、这里的“庀”字，在楚简《老子》中写作上厂下匕，应为“庀”的异体字。此字在帛书《老子》中为“女”，在通行本《道德经》中为“安”，应该都是后人按照自己的意图而修改的。本合校版选用楚简古字，故以“庀”字替代。
6、这里的“往”字，在楚简《老子》中为“迬”，即“往”的异体字。此字在帛书《老子》中为“重”，在通行本《道德经》中为“动”，应该都是后人按照自己的意图而修改的。本合校版选用楚简古字。
7、本章在通行本《道德经》中的最后一句在楚简《老子》中是没有的，其在帛书《老子》乙本中缺少“夫唯不盈”四字，且剩下的半句文字也有出入，只有帛书《老子》甲本中的文字与此句较为接近。可见，这句话是从无到有添加出来的，应是后人误将注文编入了正文之中。故本合校版将此句删去。
古本注释
志：记录，叙述。
叟：古同“搜”，搜索，探索。
猷：谋划。读yóu。
客：诸侯委派出使他国的使臣。
昊：天，广大无边。
朴：原木，大木。
庀：通“庇”，庇护。读pǐ。
尚：通“上”，往上。
古本释义
古时善于做士人之人，必定不沉溺而且通达，高深得无法记述，所以为他们作颂：
探索啊！其如冬天过河。
谋划啊！其如顾忌四邻。
勇敢啊！其如使臣。
高远啊！其如天空。
敦厚啊！其如大木。
混沌啊！其如浊水。
谁能对浊水进行约束？它将慢慢变清。
谁能庇护其前行？他将慢慢焕发生机。
保持此道之人，不希望往上呈现自己。
真经解读
本章讲述“善为士者”。“士”是古代对人的美称，“善为士者”也就是高士或高人。老子对于高人的描述可以很好地帮助人们了解，到底何为高人。
古之善为士者，必非溺玄达，深不可志，是以为之颂：
老子说古时的“善为士者”必定有两个主要特征，即不沉迷与通达。一方面不沉迷于外界的诱惑，一方面内心是通达事理的。这样的人是深不可测、难以描述的。于是老子为古代的高人们作颂一首，以表敬佩之意。下面我们就来看看老子对那些高人是怎样赞颂的：
叟呵！其如冬涉川。
“叟”即“搜”之古字，“搜”字在此处为探索之意。高人在不断地探索，他谨慎探索的样子就像冬天过河的人。大家知道，冬季天寒地冻，河面结冰。有些地方冰冻得并不结实，因此过冰河一定要小心翼翼、聚精会神，不然就有可能掉进冰窟窿里。这样一句话，就把高人探索世界、探求真理时谨言慎行的态度非常形象地展现出来了。
猷呵！其如畏四邻。
高人是深谋远虑的，他们用心谋划的态度就像是顾忌与四邻（邻居或邻国）的关系一般。这使他们在为人处事的时候总能化险为夷、左右逢源。
敢呵！其如客。
高人是勇敢的，他们就像出使他国的使臣一般，不畏强暴、舍生忘死。不仅如此，使臣还得能言善辩、有勇有谋。只有智勇双全之人才能不辱使命。
远呵！其如昊。
高人是高瞻远瞩的，他们的心胸和视野就像天空一样广阔无边。如此才能忍常人所不能忍，为常人所不能为，气吞山河，俯瞰寰宇。
敦呵！其如朴。
高人是敦厚的，他们就像原木一样宽厚淳朴。和他们在一起，无需勾心斗角，也不用炫耀攀比。他们所注重的是生活的本真，而非浮华名利。
沌呵！其如浊。
高人是混沌的，他们的状态就像浊水一样浑浊，恰似天地未分之时，阴阳之气浑然一体的情景。在他们身上，阴与阳、光与暗、善与恶之类的特质并不是那么的泾渭分明，而是很自然地融合为一。这种“浊”所体现出的正是高人包容一切的胸怀与和谐自然的境界。
孰能浊以束者？将徐清。
如果把浊水放入桶中，水由于无法流动就会发生沉淀而慢慢变清。同理，对待如浊水般的高人，如果对他们进行适当的约束，也将使他们从浑然一体的状态，变得清浊分明。这就像从天地未分到开天辟地，浊自有浊的高妙，清也有清的功用。但高人之清，并非清高无染，而是为了事业的需要暂时让自己沉淀下来。一旦事成功遂，他随时可以恢复到清浊无别的混沌之中。
孰能庀以往者？将徐生。
如果能庇护高人前行，做他们的守护者，就可以使其重新焕发生机与活力。这是老子对保护高人所发出的倡议。只有对高人进行合理的保护，才能使他们的价值得以体现。
保此道者，不欲尚呈。
最后以一句总结作为收尾，那就是保持高人之道的人不希望显露自己。为何高人要深藏不露呢？只因高人在世就如鹤立鸡群一般，难以被众人所容。他们或因功高盖主，或因嫉贤妒能，或因争权夺利，总会有各种各样的事给高人带来困扰。由于高人不喜欢世人的明争暗斗，故此深藏不露便成为最好的选择。他们隐藏自己并不是虚伪，而是为了更好的活着。因此很多古代高人最后都选择了归隐山林，做了世外高人。最典型的就是老子本人，至今不知其所终，又如纵横捭阖之鬼谷、泛舟五湖之范蠡、退隐修道之张良，莫不如是。
本章评述
本章的文字各版本差异很大，初看有些矛盾混乱，本人经过反复研究校对，才得出这个较为满意的版本。实际上，本章是一首献给古代高人的颂歌。老子先是通过六句颂文赞美了高人的六个品质，即谨慎探索、深谋远虑、坚毅勇敢、高瞻远瞩、敦厚质朴、浑然一体；然后提出对高人应该进行合理的利用与保护，以使其能够更好地度人济世；最后一句，点明了高人深藏不露的处世原则。
据《史记》所载，孔子问礼之时，老子对他讲了这样一番话，“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”这不正是“保此道者，不欲尚呈”的另一种表述吗？老子其实是在向孔子传授高人之道啊！