一六

也许，未必所有神社都把活供品的放养时间规定为一年，但一般只有在春季或秋季才举行大规模的祭祀活动，即大型祭祀一年只有一次，而且过去程序复杂的仪式基本上都在其“物忌”期间集中进行。由此看来，活供品的放养仪式恐怕在供神的前一年举行。至少可以说，导致八幡宫将生祭误传为放生会的原因，无疑就是宰杀与放养在同一个日子里进行，就如我们在前面矶崎大明神的例子中看到的一样，加之放养时间又如此长久。于是，单眼鱼传说以独立的形式留在了人们的记忆当中。

那么，古人在捕鲜鱼之后，为什么不马上做菜供奉给神呢？面对这样的疑问，后人也许回答说：“因为不晓得神吃什么。”平时我们下厨房做菜，一般都会把泥鳅、贝类等食材放在水中，让它们吐净泥沙。神是无比纯净的，既然活供品即将成为其一部分，那么需要多花些工夫去做精心准备。在我看来，这种思想有着悠久的历史，可不是一朝一夕形成的。从前面介绍的患疟疾者用鲫鱼行巫术治病的传说中可以察觉到，在某些地区，被指定为活供品的鱼，不仅意味着是食品，人们更将其视为神的从属者乃至代言人来加以崇拜。当然，这不会是针对鱼或者其他小动物而出现的思想。可以说，生祭供品一方面是献给神的礼物，另一方面又是帮助氏子们从难以窥视的灵界获取信息的一种祭祀机巧，需要设法使之多活一段时间。

《府县乡社明治神社志料》^[1]汇集了流传于各个府县级神社和乡级神社的传说，其中记载了如下一则传说。在日向国儿汤郡下穗北村大字妻（现宫崎县西都市）有一座县社被称为都万神社，在都万神社境内有一条供参拜者洗手漱口以清除污秽的花玉川，传说这里是单眼鱼的栖息地。古时候，该神社的主神木花开耶姬尊^[2]在花玉川岸边游玩，其玉带掉入水中恰好击中了鲫鱼的眼睛。从此以后，这里的鲫鱼少了一只眼睛，当地人至今还把“玉纽落”三字读成“funa”（与“鲫”同音）。我们从这则传说中隐约地感觉到，单眼鱼的存在符合神意，正因为它伤了眼睛，才会进入神灵界门。

同书还记载了如下一则传说。加贺国河北郡高松村大字横山字龟山（现石川县河北郡宇乃气町）的县级神社叫加茂神社，于大同二年（807）挪到现在的地址，其迁居的理由还挺神奇的。某日，该神社的主神化作鲫鱼在花玉川里游玩，突然一阵狂风袭来，河边桃树上的果实纷纷落入水中，恰好击中了鲫鱼的眼睛。转瞬之间，四周变得一片黑暗，人们不明其故，直到夜间神祇托梦要迁移神社之后才得知真相。从表面上看，这位神祇好像因桃子击中眼睛而生气，所以才提出搬家。其实，这与神祇被萝卜绊倒的例子一样，不过是有关桃树的禁忌俗规的误传，其真意应该在于人们借助独眼的活供品来测知天意。再说，从“神祇化作鲫鱼”的情节中可以看出，这一传说与日向国的例子相比有了更进一步的发展。

我再加一些画蛇添足的说明，即前面两个例子提到了“游玩”一词，其实指的是祭奠，因为神祇是绝不会像人类一样抽空出来玩的。所谓“神游”意为每逢喜庆节日神祇会降临到祭奠会场来。我们由此可知，鲫鱼眼部的伤口不是偶然发生的。

[1] 《府县乡社明治神社志料》，成书于明治四十五年、大正元年（1912），井上赖圀、本居丰颖、物集高见监修，宫地严夫、佐伯有义、宫西惟助编纂，矶部武者五郎编辑，共3卷，是明治末全国583座府县级神社、3455座乡级神社的资料集。

[2] 木花开耶姬（《古事记》中将其记为木花之佐久夜毗壳），是大山神祇的女儿，后嫁给天照大神的孙子琼琼杵尊，生下3个儿子，其中彦火火出见尊则为初代天皇神武天皇的祖父。