思想篇

第一讲 阴阳五行

第一节 《周易》简介

“易以道阴阳。”《易》是用来说阴阳道理的。

一部《周易》对中国文化的最大贡献就在于它用“阴”和“阳”两个基本概念概括出宇宙间对立统一的朴素辩证法。

一、“易”的含义

“易”字本义为蜥蜴，“变易”是它的假借义。《说文解字》以为“日月为易，象阴阳也”，那是后来才有的意义，不是它的本义。

《周易》本名《易》，汉武帝独尊儒术，把孔子整理过留下的六部书奉为经书，《易》是其中之一，称作《易经》。

东汉著名经学家郑玄说：“《易》一名而引三义，易简一也，变易二也，不易三也。”

用现在的话说，所谓“变易”，指宇宙人事，万事万物，无时无刻不在变化之中。宋代杨万里说：“‘易’之为言变也；《易》者，圣人通变之书。”

《周易》说的“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”就是那么一个由简变繁的公式。

所谓“不易”，就是不变，有两层意思：一是宇宙万物千变万化之中存在着不变的规律，古人把它叫作“常”。二是就“变化”这一事实来讲，情况是不会改变的。换言之，如果“变化”这一事实改变了，就意味着宇宙凝固了。

二、“周”的含义

“周”也有两层意思：郑玄解释说：“《易》道周普，无所不备。”意思是《周易》揭示出宇宙世界的普遍规律，覆盖面广，普适性强，相当于一部百科全书。这是其一。另外，据说《易》在“三代”各有不同的版本：夏朝的书名叫《连山》，商朝的书名叫《归藏》，周朝的书名就叫《周易》。“周”正好还有“周朝”的含义，这是其二。

三、八卦与重卦

1.符号要素

相传伏牺作八卦。《周易·系辞下》有一段话：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”也就是说，组成八卦的基本符号要素“--”和“—”，可能取之于自然万物的象征形象，也有可能取之于人类自身的象征形象。从《周易》传文中大量的关于阴阳男女的议论来看，现代学者一般都倾向于“--”和“—”是取自性的认识；“画—以像男根，分而为二以像女阴”。

2.八卦的卦名、卦象和象征物

3.重卦

三层基本符号要素可形成八种不同的组合，就是上面所列出的八个卦象，可称之为“八卦”。六层基本符号要素则可形成八八六十四种不同的组合，照经学的说法，它们不是简单的六层符号的搭建，而是两个八卦的重合，因此叫六十四卦为“重卦”。

看待重卦要用自下而上的眼光，以下面那个八卦为本；并把下卦叫做内卦，上卦叫做外卦。

把八卦重叠为重卦的，相传为文王所创；另有伏牺、神农、夏禹三说。

四、卦辞与爻辞

六十四卦一层叫一爻，阳爻叫做九，阴爻叫做六。由最下一爻依次向上，最下一爻叫做“初”，最上一爻叫做“上”。“初”为阴爻，表达为“初六”，如为阳爻则说“初九”；同样，“上”为阴爻，表达为“上六”，如为阳爻则说“上九”。除了头尾两爻之外，第二爻至第五爻的阴阳表达法依次为“（六/九）二”、“（六/九）三”、“（六/九）四”、“（六/九）五”。

六十四卦每一卦都配有一句话，就是卦辞；而其中的每一爻也都配有一句话，就是爻辞。以《周易》的第一卦“乾”为例，其卦辞是“元亨利贞”。“元者，善也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干（幹）也。”四个字都是吉利的。

六句爻辞依次如下：

初九，潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

九六，亢龙有悔。

（大意如下：

自下而上第一爻是阳，龙还潜伏着，我们暂且不要用事。

第二爻是阳，龙出现在田里了，现在可以活动了，可以去拜见重要人物了。

第三爻是阳，有道德修养的人整日整夜谨慎警惕，即使遇到危险，也免遭祸患。第四爻是阳，龙有时跳在深水潭里，没有灾祸。

第五爻是阳，龙在天上飞了，可以去拜见重要人物了。

第六爻是阳，龙飞得太高了，要反思，要调整了。）

传说文王做卦辞，周公做爻辞。

五、《周易》的经和传

《易》有64卦，总计384爻，加上卦辞爻辞，这是《易》的“经”的部分。相传孔子作了十篇解释《易经》的文字，它们就是《易》的“传”。

《易传》十篇为：一）彖辞上，二）彖辞下，三）象辞上，四）象辞下，五）系辞上，六）系辞下，七）文言，八）说卦，九）序卦，十）杂卦。

《周易》本来是一部筮占用的书，自从十篇传文问世，它就变成一部推究宇宙人生哲理的书了。阴阳观念在原先的《易经》里没有，两种基本符号要素以“九”“六”相称，也不叫“阴”“阳”。

六、写作的时代

安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址曾出土一个玉刻原始八卦图形，看来，《系辞》的作者把八卦的创制归功于远古传说人物、原始氏族社会的首领伏牺，意为出现于原始氏族社会，是真有道理的。

《易经》的卦辞爻辞有许多语句很像殷商时期的甲骨卜辞，也有许多短歌韵语；因此有学者据此考证出：《易经》编成于“卜辞时期”和“诗经时期”之间的一段时期，大致在西周的中后期。

至于十篇《易传》，照司马迁《史记·孔子世家》的说法，是孔子所作。他说：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。”宋代欧阳修对此表示怀疑，认为这十篇东西“众说淆乱，非一人之言”。现一般认为出于秦汉间，非一人之手。

《汉书·艺文志》称《周易》这部书的编成“人更三圣，世历三古”，真是说对了。古者庖牺——文王、周公——春秋孔子，三代圣者世历原始社会——奴隶社会——封建社会三个时期。

七、古代中国的世界图示

1.八卦象征系统——天人合一

八卦所象征的事物的范围，到了战国中后期有所扩大。除了自然现象之外，还扩大到动物、社会伦理关系：

卦名 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑

自然 天 地 雷 风 水 火 山 泽

方位 南 北 东北 西南 西 东 西北 东南

人 父 母 长男 长女 中男 中女 少男 少女

动物 马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊

身体 首 腹 足 股 耳 目 手 口

属性 健 顺 动 入 陷 附 止 悦

这种理论只是创制者个人的主观类比而已。郭沫若说：“杜鹃的叫声本没有意义，在好事者听来可以成为‘不如归去’。由这‘不如归去’的牵强更可生出‘望帝春心托杜鹃’的传说。这种牵强附会在不懂中国话的外国人，乃至不懂中国文言的中国人都会不懂，不消说完全与鸟无涉。……

“《易经》的卦名次第，那简单的程度也不过如像杜鹃的叫声一样。然而在推测者的心中可以生出那样一篇议论来。我们可以说《易传》的观念是传《易》的人自己的观念，他以自己的观念输入那卦序里面，就如像诗人以自己的感情输入杜鹃的叫声里面一样。”

八卦也好，六十四卦也好，它们的先后排序，以及代表什么意思等等，只能当朦胧诗来读，绝对不是讲究逻辑的哲学著作。但从八卦象征系统里面自然人事相杂的特点，可以见得古人是把天和人合在一块儿思考的。

2.朴素的辩证法

阴阳二字的字义，《说文》解释道：“陰（阴），暗也。水之南，山之北，从阜，侌声。”“陽（阳），高明也。从阜，声。”“阜”意思是山，“”意思是日光。阴阳二字的本义原来是山坡向日与背日的明暗对立。

《易传》各篇所提到的阴阳对立物共有十组，它们是：

阳 正 男 外 上 刚 日 天 奇 动 昼

阴 负 女 内 下 柔 月 地 偶 静 夜

这种思维不是中国特有的，古希腊毕达哥拉斯学派拟定世界的十个“始基”（’αρχ’η）是：

有限 无限 | 奇偶 | 一多 | 右左 | 阳 阴

静 动 | 直曲 | 明暗 | 善恶 | 正方 长方

真是无独有偶，二者如出一辙。

左为双鱼合抱图。图中阴阳各半，阳中有阴，阴中有阳。设想如果此圆以圆心为支点旋转起来，那么一边从小到大，另一边从大到小，此消彼长，任何一方从大到小进而化入另一方。它的原始文化含义来自昼夜交替，四季循环，流转无穷。

如果设—为0，--为1，八卦运行方式为乾一（000），兑二（001），离三（010），震四（011），巽五（100），坎六（101），艮七（110），坤八（111）。这就是现代的二进制记数法，是电子计算机所用的符号。德国数学家、哲学家莱布尼茨（Leibniz，1646—1716）设计并制造世界上第一台手摇计算机，他说曾看过《周易》这部书。位的奇偶规律是辩证法的数码语言。

3.生机主义

《周易·系辞》说：“生生谓之易。”“天地之大德曰生。”《周易》被奉为“群经之首”，说明中国文化在观念中将宇宙看成一个活体，天地是父母，养育出世间万物。

《周易·系辞》又说：“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”意思是说，养育的方式如男女间的交媾。泰卦之所以为吉卦，是因为天地交流了，乾由上而下，坤由下而上；否卦之所以为凶卦，是因为天地不交流，乾和坤一上一下原地不动，不合规律。《周易》用它自己的语言表达出一个道理：事物的运动和事物间的联系是宇宙“生生不已”，充满生机的原因。

4.二元思维

中国传统哲学没有把一元论作为追求的终极目标。儒学尊阳贬阴，但从未否定过阴的存在；同样，道学尊阴贬阳，但也无法否定阳的存在。魏晋玄学虽然将宇宙起源归因于“无”，似乎“无”是一元的本体；但“无”也是作为“有”的对立物被提出来的，其实是在“有”、“无”两极中间取其一极而已。

古代思想史上发展到极至的一元论思想当数王阳明的心学，但这一学说在其先前的理学阶段，还持理、气二元论观点。中国思想界很少走入极端化的形而上学，恐怕和二元思维模式不无关系。