第二章 主体性的论证模式

何种主体性才是齐泽克需要的呢？他在《敏感的主体——政治本体论的缺席中心》的导论中明确地表达了他要恢复笛卡尔的主体，因为笛卡尔的主体性作为一种有力且仍然活跃的理智传统，依然是思想史中的幽灵。果真如此吗？我们需要对当代学术视野中的主体加以考察，才会知道齐泽克的真实的话语。在当代西方思想中，几乎所有的学术力量都参加了旨在驱除这个幽灵的神圣同盟。如后结构主义者、哈贝马斯式的交往理论家、生态主义和女权主义等。但是齐泽克却要与他们不共戴天，试图重新肯定笛卡尔的主体。传统的消解或解构主体的理论无法真正解决问题。因为深陷当下生活中无所不在的意识形态幻象中，如何将意识形态的主体性得以彰显，消解客体才是关键。齐泽克是怎么开始他的主体性意识形态的建构的呢？当然，他首先是直接指向了当今仍然处于学术话语中心的福柯、阿尔都塞和哈贝马斯的主体理论，由此，引出他的皮影戏的真正主角——拉康的主体。齐泽克在《意识形态的崇高客体》的引论中，一开始就用皮影戏的方式，告诉大家哈贝马斯的理论中隐喻了一个巨大的谜案，即阿尔都塞与拉康的对立被哈贝马斯和福柯之间的对立所替代，主要原因是他们不同的主体观念遮蔽了一个弥天大案。