三 明清鼓山曹洞宗禅系

鼓山是佛教名山，在盛唐以前却并不被地理史学家所重视，直到建寺以后，其景色秀丽才为世人所知，而且因其高僧辈出而闻名天下，后来鼓山涌泉禅寺甚至被尊为“闽刹之冠”。明末清初无异元来、永觉元贤等住持鼓山涌泉寺，会通儒佛，融合禅教，大扬曹洞禅风。此后，元贤的弟子为霖道霈承继其法，并经门人惟静道安、恒涛大心至遍照兴隆等，形成曹洞宗之“鼓山系”。

无异元来（1575～1630），又名大舣，鼓山第九十二代住持，庐州舒城（今安徽省庐江）人。十六岁时过金陵瓦棺寺，听雪浪洪恩法师讲《法华经》有省，前往五台山从静安通和尚出家。后参宝方寺曹洞宗禅匠无明慧经，阅《传灯录》有所省悟，其后随慧经至玉山，经过参究话头蒙其印可，担任首座。自万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县）能仁禅寺，禅者纷纷前往参学，遂成丛林，成为他独立住持寺院之始。其后历住建州董岩禅寺、建州大仰宝林禅寺、福州鼓山涌泉禅寺和金陵天界寺等禅宗寺院，大兴洞宗门风。熹宗天启七年（1627），受曹学佺（1574～1646）之请，入住鼓山。当时寺院久已荒废，元来禅师创立规约，设立职事，住持六个月后返回博山。“师住山虽只六月，而创立规模，竖张教法，师实开之，故推为开山之祖。”崇祯二年（1629），住持金陵天界寺。崇祯三年圆寂，弟子建塔于博山，后来能仁禅寺成为此派的主要传禅基地，所以被称之为寿昌系中的博山支系。主要著作有《博山无异禅师广录》35卷、《博山无异大师语录集要》6卷、《参禅警语》3卷。弟子智訚（1585～1637），又名道訚，先后住持过能仁禅寺、鼓山涌泉禅寺和杭州虎跑定慧寺等。宗宝道独（1600～1661）往谒博山无异元来，受具足戒而得法。先后住持江西庐山长庆寺、广东罗浮山华首台、福建雁湖寺、广州海幢寺，得法弟子有祖心函可、天然函罡、木人弘赞、函显、函是、函全等，都是当时清初影响一方的重要禅师。

雪关道訚（1584～1637），法名道訚，一名智訚，鼓山第九十三代住持。俗姓傅，江西上饶人。八岁出家，因阅《坛经》，见“火烧海底”句，心中大疑，遂往参元来禅师，受指示参究“船子藏身”的公案。于博山闭关六年，不看经书，不作偈颂，唯坐禅是务。终得印可，承传曹洞宗法脉，出任博山首座。自此，协助元来禅师弘法十年，至四十五岁方出山。崇祯二年（1629），受相国郑以伟之请，开法于瀛山。崇祯五年（1632），应曹学佺、林弘衍等地方士绅推请住持鼓山，六月初三日入院，结制期满，返回博山。于此年，扫寿昌经和尚塔，更法名为道訚，“绍寿昌宗派也”。至崇祯十年，迁化于瀛山。著有《摘灯录》《炊香堂诗文书》。侍者传善辑有《雪关和尚语录》6卷，后经法孙开诇重编为《雪关禅师语录》13卷。

觉浪道盛（1592～1659），鼓山第九十五代住持，建宁浦城人，俗姓张，号觉浪，别号杖人。二十岁时依瑞岩识源和尚出家。初参寿昌寺之无明慧经，后得法于东苑晦台元镜。万历四十七年（1619）冬，开法于福州莲山国观寺。其后，历住湖北麻城龙湖寺、江西寿昌寺、匡山圆通寺、福州鼓山涌泉寺、江苏南京灵谷寺、浙江余杭径山寺等。清顺治三年（1646）以后，住持南京天界寺、摄山栖霞寺、浙江虎跑寺、皋宁崇先寺等。道盛于福建、江西、湖北、江苏、浙江等地弘教四十年，重要说法五十余次。道盛的曹洞宗法系，一般僧史传记都称之为曹洞宗三十三世，而有的文献则称之为曹洞宗二十八世，这与清初僧诤中曹洞宗的法系传承之争有关。顺治十六年（1659）九月七日去世，奉全身建塔于栖霞千佛岭下，嗣法门人南岳大成立石。门下弟子众多，得法的有二十八位之多，著名的有：大成（1609～1666）清初住持南京栖霞寺，后又修复建昌洞宗祖庭；大然（1589～1660）入住青原山（在今江西省吉安市）净居禅寺；大智（1611～1671），即方以智，先后执掌新城天峰禅寺、廪山寺、寿昌寺、南谷寺，金溪（今江西金溪县）疏山寺，南城县（今江西）资圣寺、净居禅寺等；大汕（1620～1698）于顺治年间住广州长寿寺。道盛对儒学有很深的造诣，他的禅法在当时的禅宗中有着鲜明的特色。顺治五年（1648），因他的著作《原道七论》中有“明太祖”字样，被捕下狱一年。其门人弟子也多为士大夫逃禅而出家，在清初虽然出现过短暂的兴盛，但由于朝廷的压制，不久即趋衰落。道盛的著述很多，“佛祖儒老内外篇集百有余种”。汇集其语录和主要著述的，有其弟子大成、大奇等编的《天界觉浪盛禅师语录》12卷，大成、大峻、大然、大浩等编的《天界觉浪盛禅师全录》33卷，大枢、大英等编的《天界觉浪盛禅师嘉禾语录》1卷等。另著有《廪山忠公传》1卷、《尊正规》、《传灯正宗》等书。《天界觉浪盛禅师全录》刊于康熙十九年（1680），收录有他在各道场上的堂语、小参、示众、普说、法语、机缘、颂古、赞、偈颂、塔铭、诗文、序跋、书札等，其中包括《佛祖源流赞》1卷、《杖门随集》2卷、《洞宗标正》1卷，以及反映曹洞宗的禅法五位说思想的《五位颂》等著作。

元贤（1578～1657），字永觉，鼓山第九十四代住持，福建建阳人，俗姓蔡，初名懋德，字暗修，为宋代大儒蔡元定的十四世孙。幼年习儒，推崇周敦颐、程颐、张载、朱熹等人的理学。万历三十年（1602），在山中的寺院读书时，因听到有人诵《法华经》中的偈颂：“我尔时为现，清净光明身”，欢喜不已，认为“周孔外乃别有此一大事”，于是开始钻研《楞严经》《法华经》《圆觉经》等大乘经典。第二年，前往福建董岩，随无明慧经（1548～1618）习禅。万历四十五年（1617），父母去世后正式出家。慧经是明末著名的禅僧，与绍兴云门显庆寺的湛然圆澄（1561～1626）并称为当时曹洞宗的两大宗匠，分别形成了曹洞宗寿昌系和云门系两大禅系。一年后慧经去世，又往信州（江西上饶）博山能仁寺参无异元来，并受具足戒。天启二年（1622）元贤返回闽中，住沙县双髻峰。次年九月，居瓯宁县（今福建建瓯市）金仙庵，闭门阅读大藏经三年。崇祯七年（1634），元贤住持福州鼓山涌泉寺，翌年往泉州真寂禅院和南剑州（今福建南平市）宝善庵。崇祯十五年（1642）再度移锡泉州开元寺，后返福州鼓山，前后住持鼓山23年，使鼓山终成“八闽丛林之冠”。为霖禅师在《最后语序》中，称颂元贤禅师五十七岁出世弘法，至八十岁入灭，“二十余年间，四坐道声，大作佛事，言满天下，道破域中。凡丛林久参耆衲，罔不腰包来觐，而海内贤氏大夫，亦多折节问道。……达摩一宗，传至今日，而弊已极矣，老人出而挽之以力行，镇之以正大，绳之以纲宗，验之以言行，牢把铁关，不少假借，故虽诸方号饱参者，其始至，无不行行然擎头戴角，而老人不动声气，微垂勘辨，即皆土崩瓦解，懡而云。唯真参之士，具择法眼，乃能俯就炉鞴，久炼不退。盖知当今之世，少林一线之脉不至附地者，唯老人是赖耳！”元贤著述宏富，思想精微，其自述“诸所撰述并语录凡二十种，计一百余卷，并不藏丑拙，恣世指摘”。主要著作有《永觉贤和尚广录》30卷、《楞严经略疏》10卷、《楞严经略疏折衷》10卷、《金刚经略疏》1卷、《般若心经指掌》1卷、《四分戒本约义》4卷、《律学发轨》3卷、《净慈要语》1卷、《禅门疏语考证》4卷、《继灯录》6卷、《建州弘释录》2卷、《禅余内集》2卷、《洞上古辙》2卷、《鼓山晚录》2卷、《禅余外集》8卷、《三玄考》、《拟山海经》5卷等书。元贤及其门下所形成的曹洞宗“鼓山系”在整个有清一代都非常兴盛。元贤座下弟子常有二百余人，临终时印可为霖道霈嗣法。该系的法脉传承字号有二十字：“慧远道大兴，法界一鼎新，通天并彻地，耀古复腾今。”

为霖道霈（1615～1702），鼓山第九十六代住持。建宁建安（今福建建瓯）人，俗姓丁，字为霖，自号旅泊，又号非家叟。十五岁依建州白云寺深公剃度，后参闻谷大师、密云和尚，并遍历各讲肆。明崇祯七年（1634）到鼓山从学于元贤，至清顺治十四年（1657）接受衣钵。十月，元贤圆寂，次年道霈被推举为住持，住鼓山禅寺十四年。康熙十年（1671）卸任，外出游历，于福建西南一带兴创宝福、白云、广福、开元四大禅寺。康熙二十三年（1684）四月，再次回鼓山任住持，此时，“四众云集，禅、教、律、净四宗齐行，一时法门之盛，与兴圣以来所未有”。《鼓山志》亦称：“众请还山，香花载道，四众版心，禅教兼行，净律并开，福缘广大，撰述甚富，一时法门之盛，人称古佛再世。”康熙四十一年（1702）圆寂，先后住鼓山三十三年。道霈的思想虽不及元贤精纯，然其著作的数量则超过其师，主要有《秉拂语录》2卷、《餐香录》2卷、《还山录》4卷、《续还山录》4卷、《旅泊庵稿》4卷、《云山法会录》4卷、《鼓山录》6卷、《开元录》1卷、《灵石录》1卷、《圣箭堂述古》1卷、《禅海十珍》1卷，以及《华严疏论纂要》120卷、《法华经文句纂要》7卷、《仁王般若经合疏》3卷、《金刚般若经疏论纂要刊定记略》3卷、《般若心经请益说》1卷、《四十二章经指南》1卷、《佛遗教经指南》1卷、《沩山警策指南》1卷、《八十八佛忏》1卷、《准提忏》1卷、《净土旨诀》1卷、《净业常课》1卷、《续净土生无生论》1卷、《舍利塔号注》1卷、《发愿文注》1卷、《笔语》1卷等。道霈的思想颇为驳杂，除禅法外，还重视天台、华严、净土信仰以及经忏佛事等。由于元贤和道霈的努力，鼓山成为清代影响最大的曹洞宗道场。道霈禅师非常重视佛教典籍的刊刻与流通，他在鼓山设永通斋，专门从事佛典的刊刻与流通，除了刊刻他本人的著作外，还刻印了佛教许多重要的经典、禅宗祖师语录（如《赵州真际和尚语录》《云门匡真禅师语录》《玄沙宗一禅师语录》等），以及鼓山祖师如无异元来、永觉元贤等禅师的著作。

道霈之后是惟静道安（1617～1688），泉州晋江人，俗姓胡。于德化戴云山出家，初参古杭和尚，后至鼓山参元贤禅师并从受具足戒，之后于舍利窟闭关八年，道霈禅师请他继任鼓山住持。康熙二十七年（1688）四月圆寂。著作有《惟静禅师遗语》四卷行世，由道霈禅师作序，康熙二十七年刊于鼓山。

惟静道安之后为恒涛大心（1652～1728），福建古田人，俗姓宋。十三岁时依上生寺德协和尚出家，二十岁受具足戒于黄檗虚白和尚。参学于道霈禅师，随侍二十余年。康熙四十一年（1702），道霈禅师将示寂，嘱咐恒涛大心继主鼓山法席。此后，住持鼓山二十七年，至雍正六年（1728）圆寂。大心禅师忍辱精进，敝衣粝食，一时称贤。有《怀古十颂》诗现存于黄任《鼓山志》中。

大心禅师迁化后，雍正六年（1728），圆玉兴五继任鼓山住持，共六年时间。兴五禅师俗姓康，惠安人。雍正十二年（1734），奉旨入京修藏（即后来的《乾隆大藏经》），赍赐藏经返回鼓山，移延平天宁寺。不久示寂，建塔于鼓山老保洋。

圆玉兴五禅师之后鼓山系相继传至象先法印、淡然法文、常敏法睿、遍照兴隆。象先法印，俗姓李，福建宁化人，嗣法于兴五禅师。雍正十二年（1734）兴五禅师北上，法印禅师被迎请住持鼓山。当时他年方弱冠，每日精进修持而不擅长应酬，时常闭门禅坐，刺血书经，因此身体孱弱，骨瘦如柴。当时山中粮尽，法印禅师别无他法只得祈祷于护法韦陀菩萨。夜中得一梦，告诉他明日米将到山。早晨法印禅师告诉僧众，众人皆不信，派人下山打探，果然见有许多帆船停靠在江坞，正准备往鼓山送米。原来雍正之时海禁非常严格，此商人往往偷运货物至台湾、暹罗，适值海中狂风大作，商船近于颠覆。忽见空中韦陀菩萨现身指挥船只安全抵达山下，于是众人遂舍米至鼓山，寺中得以免除饥饿。乾隆四年（1739）圆寂，建塔于老保洋。有《鼓山东阳禅师语录》一册传世，弟子一常、一日等编，刊刻于鼓山，现在书及版均已散佚，仅余开堂说法的两则内容。淡然法文，福建沙县人，俗姓萧。依本郡天宁寺常青法师剃度，得法于兴五禅师。乾隆五年（1740）出任鼓山住持，至七年（1742）退居。乾隆二十二年（1757），圆寂于延平天宁寺，塔于平阳山，有诗集行世。常敏法睿，莆田人，俗姓杨。继法文禅师住持鼓山，至乾隆十三年（1748）退居，隐居于长溪。乾隆二十六年（1761）圆寂于兴福寺，归骨塔于黄坑积翠庵。

遍照兴隆，莆田人，俗姓陈。出家前研习儒学，二十五岁时依恒涛出家，学习《楞严》《法华》等经。雍正八年（1730），前往江浙等地参学，于北京参文觉禅师于觉生寺，疑情大发，得蒙印可，依其座下修学七载，后于天台结茅禅修。乾隆九年（1744），结束参学生涯返回福建。乾隆十四年（1749）春，受当地士绅李鹿山、黄莘田等延请继掌鼓山，此时寺院殿堂屋宇颓废不堪，山上树木亦被砍伐殆尽。兴隆禅师入主鼓山后，寝食不宁，坚苦勤劳，化缘营葺，植树绿化，经过数年的苦心经营，百废俱兴，佛相庄严，大雄宝殿、法堂、天王殿、白云堂、白云廨院等都修葺一新，自为霖道霈、恒涛之后，鼓山重新得以中兴。在任期间，请黄任主持重修《鼓山志》十四卷。叶观国在《遍照禅师语录序》中说：“国朝以来，若永觉、觉浪、为霖、惟静、恒涛诸法师，护持象教，各有广录、遗语、语录行世，斯固暗室之慧灯，密津之宝筏。……自涛公灭度后，重燃法炬，力荷象车，一时称盛焉。”有《遍照禅师语录》两卷传世，李拔、叶观国等作序，刊刻于鼓山，现在书及版均佚，仅剩残篇断简，其中有住持鼓山时上堂、小参等内容。乾隆四十年（1775）圆寂，前后住山二十二年，塔于寺后。

遍照兴隆之后递传至民国的鼓山历代住持是清淳法源、东阳界初、道源一信、继云鼎善、了堂鼎彻、慧周天智、滋亭通雨、圆智通完、鹭田通月、增辉新灼、密庵通梵、六坤通明、能持天性、云程兼忍、净空兼印（道光稿本《续修鼓山志》作彻印）、光耀天明、凤超兼飞、宗通地纬、宏志通华、奇量彻繁、今品耀华、怀忠地圣、妙莲地华。

清淳法源，莆田人。乾隆二十一年（1756）住持鼓山，二十七年（1762）圆寂，住山共七年。东阳界初（? ～1785），汀州上杭人，乾隆四十年（1775），继遍照兴隆住持鼓山，五十年（1785）圆寂，住持鼓山十一年。逝后塔于寺后，与遍照兴隆、清淳法源同塔。道源一信，泉州惠安人，俗姓黄，乾隆五十年（1785）住持鼓山，六十年（1795）圆寂，住山十一年。继云鼎善，嘉庆元年（1796）住持鼓山，五年（1800）圆寂。

了堂鼎彻（1747～1821），江南扬州甘泉人，俗姓韩。幼年习儒，后入闽为名幕，常持诵《般若心经》。乾隆五十二年（1787）入鼓山从道源一信剃度，并从其受戒、嗣法。出家后得《遍照和尚年谱》，读后禅解益进。嘉庆五年（1800）住持鼓山，当时僧众懈怠，禅风日渐颓败，于是他大力整顿，六年时间传戒十二次，匡扶祖庭，大畅宗风。嘉庆十三年（1808），退居积翠庵，禅坐静修。嘉庆二十五年（1820）圆寂，住山凡二十一年。慧周天智，道光元年（1821）入住鼓山，至七年（1827）退席，十五年（1835）圆寂，住山七年。滋亭通雨，据虚云《增校鼓山列祖联芳集》载，道光八年（1828）住持鼓山，至十二年（1832）圆寂，住山七年。不过据鼓山藏经殿《修藏经记》碑载，滋亭通雨（1778～1844），道光八年任知藏，请人修补《永乐北藏》中失帙的三百余卷，道光十四年（1834）完成，并于当年出任鼓山住持，十七年（1837）以老病告退，寄栖白塔寺。道光二十四年（1844）九月二十三日圆寂。圆智通完，道光十三年（1833）住持鼓山，至十五年（1835）退席，住山三年。鹭田通月，道光十五年（1835）住山，至二十年（1840）圆寂，住山六年。增辉新灼，道光二十年（1840）住持鼓山，二十二年（1842）退席，住山三年。密庵通梵（? ～1844），道光二十二年（1842）住持鼓山，二十四年（1844）圆寂，住山一年。六坤通明，道光二十五年（1845）住持鼓山，二十六年（1846）圆寂，任住持一年。能持天性（? ～1848），道光二十六年（1846）住持鼓山，二十八年（1848）圆寂，塔于下院侧，住山三年。云程兼忍（道光稿本《续修鼓山志》作兼慈，? ～1851），浙江杭州人，俗姓张。礼乌山净慈寺能持法师出家，得戒于密庵通梵禅师，知曹洞宗乃本派嫡传。道光二十八年（1848）住持鼓山，恒居丈室，深究禅门宗旨，所积衣钵净资，均用于修葺普贤祠。咸丰元年（1851）圆寂，住山四年。

净空兼印（道光稿本《续修鼓山志》作彻印），号石松，莆田人，俗姓卢。咸丰二年（1852）住持鼓山，翌年退席。至咸丰八年（1858）凤超兼飞禅师圆寂后复出，同治二年（1863）复传位于宗通地纬，翌年又被僧众推举为住持。因前后三次住持鼓山，故台澎兵备道兼提督学政丁日健曾以“三来堂”匾额赠之。兼印住持鼓山不惮艰辛，“累石建天风海涛亭，全修廨院，平治七里通霄路，营舍利窟台寮堂殿，通泉垦田，及增阁设桥于喝水岩”，为永觉元贤禅师以来所罕见。至光绪元年（1875）退席，前后住山十九年。后游浙江四明（宁波），圆寂于延庆寺。归塔于舍利窟左麓，号延寿塔。现鼓山仍保存有他题写的匾额或碑刻。

光耀天明，咸丰三年（1853）住持鼓山，不久即退居。凤超兼飞，咸丰四年（1854）住持鼓山，至十一年（1861）圆寂。宗通地纬，同治二年（1863）住持鼓山，翌年圆寂。宏志通华，同治三年（1864）出任鼓山住持，至七年（1868）圆寂，住山五年。奇量彻繁，江西崇仁人。光绪元年（1875）净空兼印禅师圆寂，继为住持，至九年（1883）退居，住山十一年，塔于舍利窟上。今品耀华，光绪三年（1877）出任住持，翌年因亏常住千余金而退居。怀忠地圣，光绪四年（1878）担任住持，至六年（1880）亦因欠寺院数百金而退席。

妙莲地华（1824～1907），福建归化人，俗姓冯，字妙莲，号云池。光绪四年（1878）因父书泰之鼓励，投鼓山奇量彻繁出家，翌年依本山怀忠地圣受具足戒。师志愿深闳，威仪简重，以净土为归，为修复鼓山大殿，远渡台湾苦心募化，获布施乃返，整建殿堂。光绪十年（1884）继承奇量法席。第二年杖锡南游，先后抵达群岛，回来后发愿重建福建龟山崇熙寺。光绪十七年（1891）在马来半岛槟城创极乐寺，自任开山，作为鼓山下院，这是南洋有中国寺院的开始。后回福建福州重修白塔寺，并筑回龙阁。又短暂住持过漳州崇福寺，引退后归极乐寺设普同塔。光绪三十年（1904）奉旨赐紫，自北京请回《乾隆大藏经》二部，极乐寺、崇福寺各得一部。并帮助修复了雪峰寺、崇福寺、林阳寺等禅宗名刹。六十一岁时，将极乐寺务交付本忠，回到鼓山，重修天王殿。光绪三十一年（1905），于崇熙寺圆寂，建塔于寺右隅华严庵故址。妙莲地华前后住持鼓山十九年。

妙莲地华之后，圆朗古月、振光古辉、达本古田先后住持鼓山。圆朗古月，闽清人，俗姓朱。中年时从光孝寺理殊法师出家，受具足戒后修习苦行，住山洞数十年，受人敬重。后兴复崇福寺、林阳寺。光绪二十八年（1902），妙莲地华化行海外，嘱师住持，至三十二年（1906）退席。民国八年（1919）七月圆寂于山中莲花亭，于林阳、崇福和鼓山三处分骨建塔。振光古辉，湖南湘乡人，俗姓周。从军闽中，四十岁时从泉州崇福寺文瑞和尚剃度，受具足戒于鼓山。光绪三十二年（1906）住持鼓山，当时湖南人孙道仁为福宁镇总兵，并世袭骑都尉衔，后升任暂编陆军第十镇统制，他原为古辉禅师旧属，二人有很深的交情。辛亥革命后，孙道仁出任福建都督，成为鼓山的大护法，鼓山由此振兴。民国十三年（1924）辞众而逝，住山十七年，藏骨于妙莲地华塔中。达本古田于鼓山妙莲地华时担任监院多年，民国十三年（1924），振光古辉圆寂时正值鼓山传戒，于是推举古田为鼓山住持，兼任雪峰寺住持。古辉圆寂后寺院尚余二万余金，鼓山赖此余资得以维持。民国十八年（1929）圆寂，建塔于雪峰。

近代禅门泰斗虚云大师，一身兼挑禅门五宗，临济、曹洞两宗均承接鼓山法脉。据《虚云年谱》记载，咸丰八年（1858），师偕同从弟富国礼鼓山涌泉寺常开老人披剃出家，次年受具足戒，取名古岩，法名演彻，字德清。此后行脚天涯，参禅学道，遍礼天下名刹，朝拜佛教四大名山。光绪十年（1884）住江苏高旻寺，因沸水溅手茶杯落地而开悟。清光绪十八年（1892）接妙莲和尚的临济衣钵，传临济宗第四十三世；同年又承耀成和尚之曹洞宗法脉，为曹洞宗第四十七世。《虚云和尚法汇》记载：“虚云和尚出家鼓山。鼓山自明代以来，临济、曹洞并传。妙莲老和尚，即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之老人，由临济至虚老人是四十三代，由曹洞至虚老人是四十七代。”考诸鼓山文献，此载有误。妙莲为曹洞宗四十五世，字辈为“地”（地华），而虚云的字辈为“古”（古岩），按照鼓山曹洞宗字辈传承“通天并彻地，耀古复腾今”，虚云应为妙莲徒孙。另据虚云撰的《曹洞宗四十五世妙莲老和尚塔铭》，其落款即题：“孙古岩虚云敬题。”据《虚云和尚年谱》载，1928年秋末，鼓山达本和尚圆寂。1929年1月，虚云由上海回鼓山，海军部长兼福建主席杨树庄、前主席方声涛，率官绅请他住持鼓山。虚云禅师住持鼓山期间，整顿道风，完善丛林制度，革除经忏等旧时习气，将寺内百余名首座全部革除，仅用知客僧八名，并创办鼓山佛学院，培育年轻僧材，整理涌泉寺所藏佛经经版，编修刊刻了《法系考正》《增订佛祖道影》《增校鼓山联芳集》《校正星灯集》，对鼓山文献的整理及佛教文化建设做了大量工作。