第6章 二柄：管人的两个把手
1 赏罚之权不可分割
原文
夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之。故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。
作者智解
虎之所以能使狗屈服，是因为有爪牙。假如虎放弃爪牙给了狗，虎就反服从于狗了，所以，领导不可把赏罚权给下属。人主，是靠刑、赏来制住臣子的，如果放弃刑赏，叫臣子来用它，则君主反而受制于臣了。从前，齐国的田常向国君请求来爵禄，发给群臣，于是齐简公失去了对臣子的德惠（恩惠），而田常开始专权，最终田常弑了齐简公。
子罕对宋国君说：“赏赐，是老百姓喜欢的，这个应该您自己来做；杀戮刑罚，是老百姓厌恶的，我请求来当这坏人。”于是，宋国君失去了刑罚，而子罕有了惩罚人的权柄，最终宋君被劫持。田常使用德，于是简公被杀；子罕握有刑，于是宋君被劫。现在各国，作为人臣但是拥有赏赐、刑罚权力的，其国君面临的危险将比齐简公和宋君还大。
延伸论据：秦始皇——领导授权给下级的利弊
以上内容是说君主不能把赏罚的权力给下属，这作为控制和管理臣子的办法，固然有道理，但也不是没有副作用。
当君主手握所有权力的时候，就不怕臣子们篡权了，但是臣子们的权重也受损了。臣子向任何一个部门提出配合和协作要求，都不会得到重视，后者一定要等大领导亲自在这项事务上发言或发文。大领导就要兼任各种机构的挂名负责人，如果他想让这个机构的行政效率提高。简单说，大领导独握赏罚权柄，会使得整个组织的行政效率低下。
秦始皇可谓是躬操一切大权，把自己累得要死不算，下面的大臣也都是待命充位，唯皇帝之命是听，但也不理睬来自其他各个方向的信息和指令了。秦始皇这么做，就是因为他很喜欢读韩非子的书。把压力都给了大领导，需要他的决策正确，但是，他也难以协调各部门的关系。简单说，臣子太没权了，行政效能也会下滑，所以授权和监察又是必要的。
2 下级不能跨岗交往
原文
人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
作者智解
人主要想禁止各种奸事，就要综合审定一个人说的和做的。人臣陈说什么，国君按他说的话，授给他事做，然后责求他的业绩是否达到。达到事情应有的标准，就赏，没有达到这些标准，就罚。这样，群臣中说大话而做事小的人，就罚。至于说得小但是做得事大的，也罚，因为这也是名实不符。（这实际上就是下属提出考核目标，上下级就考核的事项和标准达成共识，然后到期考核和奖惩。）
从前，韩昭侯醉卧，睡着了。负责管帽子的人怕他冷了，就给他盖了件衣服。韩昭侯醒后，发现了，就把这个管帽子的杀了，然后把管衣服的也杀了。杀管衣服的，因为他失职；杀管帽子的，因为他越职。所以，明主管理臣子，臣子不得越官而有功，否则就处罚。大家都守着自己的官职事务，这样群臣之间就不能结为朋党了。
（越职，也就是一个人是A官职，但是做了B官职的事，这里之所以要禁止，是因为他兼有B官职的权力，可能互相沟通，从而徇私舞弊。如果A官职管公章，B官职管账簿，这两个岗位上的人相结合，就可以贪污挪用公款了。管帽子的岗位，和管衣服的岗位，俩人互相帮忙干活，俩人越来越好。如果未来一起害韩昭侯，韩昭侯就没跑了。所以，不能越职。
之所以把岗位划分开，除了因为一个人干不完，也是为了把权力分割、分散。比如，汉朝最大的官是三公，分别是司徒、太尉、司空，这样就把丞相一个人的权力分成了三块，分掌不同的维度。做一件大事，需要不同维度的三公同意，这样就无法一个人为所欲为了。）
3 君主的两个心腹大患
原文
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；……桓公好味，易牙蒸其子首而进之；……故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒，……桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君不蔽矣。
作者智解
君主有两个患害：一是选用了贤能的人，这个人就会凭自己的能力劫持国君（架空国君）；二是选了无能的人，又办不成事。
如果君主喜欢贤能的人，群臣就会假装是贤能的，掩盖自己的本性。群臣的本来面目显示不出来了，君主也就没办法知道谁好谁坏了。
也就是说，君主喜欢什么，群臣就假装成什么样。所以，越王好勇，则民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人（为了减肥和讨好）；齐桓公喜欢美味，易牙就蒸了自己的儿子献上。国君暴露了自己厌恶什么，群臣就会隐匿自己身上这些差的部分；国君暴露自己喜好什么，群臣就假装擅长这个。于是，易牙顺着齐桓公的所欲获得赏识，最后侵夺齐桓公的权力，导致后者被饿死，蛆虫从尸体上爬出了门，也没人收葬。为什么呢？是因为国君把自己的底细借给了臣子，臣子借之为害。
臣子的本性，未必是爱国君，只爱自己的利益最大化罢了。如果人主不掩盖自己的本情（喜好），不藏匿自己所厌恶的方面，那么人臣就缘之讨得信任，然后侵夺君主。如此，田常那种弑君的事就不远了。所以说，去掉君主所好所恶，不显露，这样群臣就能露出自己的本来面目了，则国君不被蒙蔽。
（韩非子认为，君主不能把自己喜好什么、厌恶什么，透露给臣子，免得臣子趁机欺世盗名来骗得领导的信任和宠爱。秦始皇很信奉韩非子的这个观点，生怕身边的人把自己的情况泄露出去，乃至自己去了哪里，都不许泄露。
关于这个隐秘、保密的话题，在《主道》篇中已经谈过，在本段中韩非子则说得更明白。）