追寻普遍原理

在马略卡岛（Mallorca）的帕尔马海港的朝圣之路（Paseo Sagrera）上，有一座哲学家的纪念碑，他是这座小岛上最负盛名的后代。他留着长长的胡须，打扮得像游吟诗人（Miraculix der Druide），神情坚定，手里拿着一本翻开的书。他意志坚定，精力充沛，似乎在向大海和自然讲道。

拉蒙·鲁尔是中世纪哲学家；但只是因为他生活在13世纪。就思想而言，他是后来被称为典型的文艺复兴思想的新事物的预言家。这些创新点可以由以下五个句子来总结。鲁尔如同晚年的库萨一样将理性置于知性之上。他寻求——凭借哲学和自然科学的背景——将世界联系在一起的最内在的普遍原理（Universalprinzip）。在他看来，这一原理不可能是一个永远地生成和消逝的世界中的“存在”，而是一种“作用”（Wirken）。他探索了作用的精神性内核，从而寻找所有宗教的共性；他宣扬宗教宽容；他将单个的人，在特殊性中的个体，置于哲学的中心。在今天来看，与中世纪相比，所有这些都被认为是新时代的思维。

鲁尔来自马略卡北部的封建上层家庭。据他自己所说，青年时期的他是一个冒失鬼、风流汉、花花公子。鲁尔30岁成为传教士。语言上的天赋使他除拉丁语外，很快学习了阿拉伯语。【40】加泰罗尼亚语，他的母语，通过他成为一种语法清晰、表达丰富的书面语言。此外，他学习了犹太神学和伊斯兰神学，也集中学习过逻辑学。如果基督教要比犹太教和伊斯兰教更为优越，那么唯一的可能在于前者比后两者更合乎逻辑。但为了发现基督教的逻辑性，人们不得不剥去它所有的东方诗意，揭示其精神核心。

作为加泰罗尼亚人，鲁尔在地中海西部繁荣的贸易文化中成长。阿拉伯人、犹太人和基督教徒在这里深入地接触，交换和出售他们的商品。马略卡王国在纺织品、船只以及武器的贸易上非常繁荣。作为贸易大国的一名传教士，鲁尔无数次来往于地中海各地。在这期间，他抽出时间用三种语言写下超过280篇著作。鲁尔的目标是雄心勃勃的：他构想出全体知识学（Allgemeinwissenschaft），即通用技艺（Ars generalis）——能够将所有知识放入一个新的体系之中。在13世纪，人们不会比这更具雄心了。究竟是否存在一个普遍原理，能够把自然研究、哲学与神学这三个不断分化的世界统一在一个宏大体系中？

鲁尔在这个困难的问题上有了新的看法。直到现在，犹太人与基督教徒依然在两个问题上喋喋不休：上帝是三位一体吗？耶稣真的是上帝的儿子，真的具有神性吗？所有这些争论也都围绕着事情是否如此存在（ist）的问题。在鲁尔看来，只要人们讨论一个事物的存在，就是一种错误的提问方式。就他所观察到的来看，世界中根本没有不变的存在，变化本身才是不变的。也就是说，自然中的一切事物都处于运动中，自然是动态的。变化发生之处必有力（Kraft）。力引发并决定了变化。某种东西对一切自然中的事物及个体的人类产生作用。【41】在鲁尔看来，这个作用力（Wirkkraft）就是上帝。大（Größe）、美（Schönheit）、善（Gute）并非作为某种东西而存在。通过一种神圣启发的能量在人之中造就了大、美、善的行动和事物，大、美、善才得以产生。行动的人、行动本身及行动的结果（被完成的事）都属于这一过程。

鲁尔走了一步精神上的妙棋，将所有事物中的三分与基督教的三位一体学说结合在一起。鲁尔深感震惊的阿拉伯朋友现在听到，基督教的三位一体并非阿拉伯人应该信仰的。不，无论他们做什么或产生什么，三位一体都不可避免地在他们之中发生作用。因为这个作用力是神性的，它的目标就是造成神性的事物。鲁尔认为，每个人都应该追求神性，并相应地完善自身。好的生活意味着，让自己内心的三位一体的神性活动自由发挥其作用，而不是自私地、狭隘地扼杀它。

我们应该如何想象这一作用？神性的动力（Dynamik）如何转化为世俗的事物呢？在鲁尔看来，它就如同一团火。火燃烧着，是因为它在燃烧。这就是神性的作用力的纯形式。它敦促着在某个对象那里点燃自己，扩大自己。燃烧着的火做了什么，它是否加热了水或土，这是一个次要的问题。对世界中具体事物的具体作用（加热还是燃烧），仅仅是各种可设想的转化（Umsetzung）中的一种。换言之：火自身是潜能或可能性，燃烧和加热是各个情况中被造成的现实。

在鲁尔看来，世界的初始状态是混沌，是神性潜能状态的一种乱团。从这一状态中产生了元素、种属和类别。【42】因为上帝的作用力内在于世界之中，世界中的万事万物都希望能够再次接近神性。这是普罗提诺的古老思想，所有事物都想与“太一”融合——这是他们所由来的地方。与普罗提诺不一样的地方在于，鲁尔不仅谈论灵魂。在他看来，所有自然物都想要追求完满。一个单一的元素、青蛙或蓟种植物都努力达到它们可能实现的程度。它们种类的界限就是完满性的界限。鲁尔的思想具有一种神学意义上的进化论模型。据此，自然中的一切事物首先追求更高的东西，其次追求散播开来。

人类与自然中的其他存在物不同的地方在于，人类在自身之中可以有意识地感受、体会和探索神性的作用。所以，神性所启发的人类心灵的任务，就在于认识自己并能够以这样的方式返回自身。这一思想在哲学上是突破性的。激动地说，这就是哲学的新时代的开始。虽然古希腊的德尔斐神谕已经要求人类：“认识你自己！”但它所意指的是，人应该认识自己在世界之中（in der Welt）的位置，而不是说，这个世界存在于我们之中（in uns selbst），只要我们用自己的心灵创造它。这个新的想法后来不仅仅启发了库萨。这一思想是现代主体哲学的开端，经过笛卡尔（René Descartes）和18世纪晚期及19世纪早期的德意志唯心论并辐射到20世纪。

鲁尔究竟做了什么呢？他把知识的视角给扭转过来了。真理不在世界之中，而是在我们自身之中。就像库萨那样，他认为打开通往最高存在之路径的，并非知性，而是理性。

为此应该采用怎样的方法呢？【43】知识的路径始于易受骗的感官感觉，通过有秩序性的知性，通向光明的理性。这些都是古典希腊的思维。对神圣的真理范围的探讨也并非全新的。这是一个绝对者的世界，所有积极的特性在其中如此地彼此交织，以至于“完满”“大”“正义”“爱”等特性不再彼此孤立。这一想法也是普罗提诺和伪狄奥尼索斯的遗产。与此相对，全新的东西在于，鲁尔把正确的理性使用“逻辑”引入哲学之中。他认为想象力和知性限制了人类知识的界限。动物“人”（homoficans animal）只能看、听、嗅、尝、摸那些感官所允许的东西。我们的知性只能把握它凭借受限的逻辑所理解的东西。当我们在自身之中倾听和思索自己，我们感受并认识这一切。无论如何，为了能够达到最高的知识，我们需要一个普遍的方法（Ars generalis ultima），一种思考的新艺术。它的根基只能是一种新的、扩展了的逻辑学（Logica nova）。这个逻辑学不应该固守在知性世界的狭隘围墙内，它必须是一种顺滑的理性逻辑（eine gleitende Logik der Vernunft），比我们的知性逻辑更宽更高，使得信仰和知识和解。

这些思想对今天的很多读者来说无法理解，并且具有前科学式的天真。仅存在着唯一（eine）的逻辑和唯一（eine）的理解力（Rationalität），它们都与人类的精神性认知（Einsicht）无关。然而，事情并非如此简单。鲁尔完全正确地看到了，推动人的并非人的理解力。我们追求善、爱与真时，这样的追求是无法用逻辑解释的。相反，力在我们之中发生作用，它刺激我们首先追求真理，然后发展出逻辑的思想。【44】在中世纪和早期现代，几乎所有人都假定，这一力量和能量，即神性的（东西），“从上往下”作用于我们，以提升我们作为人类的地位。达尔文（Charles Darwin）诞生前的几个世纪，人们没有如同今天的生物学家所做的那样，把它们（这些作用力）看作社会化的、高度精致的动物性需求。如同鲁尔那样把追求与思考、冲动与知性看作一枚硬币的两面，是有先导性的。将作用力和理解力放在“新逻辑”中来思考，这在13世纪绝非反常，反倒是聪明的想法。

在很多哲学史家看来，鲁尔寻求“普遍方法”的思维方式让人想到了中世纪早期；在这个时代，如坎特伯雷的安瑟尔谟（Anselm von Canterbury）这样的人相信他可以调和信仰与知识，甚至可以证明上帝的存在。但是，中世纪哲学的进程难道没有表明，信仰和知识是不能共融的吗？难道托马斯·阿奎那不是进一步区分了知识与信仰吗？奥卡姆的威廉（Wilhelm von Ockham）没有用剃刀将这两者截然分开吗？鲁尔并不想用完全理性的（rational）方式穿透信仰，使之溶解在知识中！他仅只是希望借助理性（Vernunft）接近信仰；理性之于信仰，如同其之于知识一样敏感。在物质性的事物中寻求精神性的东西是每一种追求的目标。最高概念的结合让我隐喻地意识到，什么是上帝。一个饮用海水的人也不能理解整片海洋。他仅仅能感受到，它的味道是咸的。以同样的方式，人们只是理解上帝决定性的方面，而不是觉察到全部。

鲁尔在中世纪的知识分子界享有很大的名气。但是，他雄伟的目标，即对诸宗教加以调和，在基督教的指导思想下使它们精神化，却失败了。同时代的人讽刺他为“幻想博士”（doctor phantasticus）。他甚至以此自嘲。虽说他的目标具有乌托邦的性质，难道他就不能因此而有这一梦想吗？鲁尔反对民族国家的形成。【45】他梦想出现一个统一的、没有战争的欧洲。他跌倒得很严重。年迈的他被突尼斯的穆斯林施以石刑，因为他给他们宣讲宗教宽容的思想。他死在了带他离开非洲的船上，并被埋葬在帕尔马。这位身前与诸侯及教皇们有往来，也曾在巴黎的索邦任教的人，后来还是引起了教会的怀疑。因为在鲁尔的哲学里，个人在追求精神的努力中居于中心的位置；相反，拥有机构和教条的教会却不那么重要。在他去世60年后，格里高利十一世（Gregor XI.）判定他为异教徒。随后鲁尔的著作被禁，甚至被焚毁。直到19世纪他才被恢复名誉。教皇庇护九世（Pius IX.）1847年封他为圣人。