第30章 【读史笔记·三国志】【名臣奏疏语录篇三零】

陶丘一等奏请魏帝礼尊管宁

背景

管宁其人。管宁，字幼安，是北海郡朱虚县（今山东省临朐）人，汉末天下大乱后，管宁与邴原、王烈等人避居辽东。在山谷中结庐讲学，传授《诗经》《书经》，整治威仪、陈明礼让等教化工作，深受当地百姓的欢迎和爱戴。管宁的贤名远播，曹魏多次征召他入朝为官。从魏文帝曹丕到魏明帝曹叡再到曹芳，多位皇帝都下诏征召管宁，但他均坚辞不受。华歆、陈群等朝中大臣也多次举荐他，管宁也始终不为所动。管宁在外三十余年才回归故里。正始二年（241年），当曹芳再次下诏以“安车蒲轮，束帛加玺”的礼节聘请他时，恰逢管宁去世，享年八十四岁。管宁一生淡泊名利、坚守道德操守的精神深受后人敬仰。他不仅在学术上有所成就，更在人格魅力上树立了典范。

原文段一

正始二年，太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基荐宁曰：

臣闻龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动。是以凤鸣岐山，周道隆兴，四皓为佐，汉帝用康。伏见太中大夫管宁，应二仪之中和，总九德之纯懿，含章素质，冰洁渊清，玄虚澹泊，与道逍遥。娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，韬古今于胸怀，包道德之机要。

中平之际，黄巾陆梁，华夏倾荡，王纲弛顿。遂避时难，乘桴越海，羁旅辽东三十余年。在乾之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韬韫儒墨，潜化傍流，畅于殊俗。

注解

正始二年，太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕以及中书侍郎王基，联名上疏举荐管宁，其疏文言辞恳切，内容如下：“臣等闻说，龙凤之姿，隐其光辉，唯应圣德而显；明哲之士，潜藏幽遁，静待天时而后动。昔日凤凰鸣于岐山，预示周道之昌盛；商山四皓出山辅佐，汉室因此得以安康。今臣等见太中大夫管宁，其人品性契合天地之中和，汇聚九德之纯粹美好，内蕴文采而不外显，品性高洁如冰清玉洁之渊，心境玄远淡泊，与大道共游。他倾心于黄老之道，遨游于六经之艺，学问已至登堂入室之境，深得其精髓奥妙，胸怀古今智慧，掌握道德之精要。

中平年间，黄巾之乱四起，中原动荡不安，王纲不振，社会秩序混乱。管宁为避时难，毅然乘舟渡海，远赴辽东，旅居异地三十余载。在此期间，他如同《易》中‘乾’卦初六之‘姤’，隐匿身影，收敛光芒，以高尚的隐逸生活涵养浩然之气，深研儒墨之道，虽未显于世，但其思想却如涓涓细流，潜移默化，影响至远方异域，使不同风俗之地亦能感受到其德行之光。”

原文段二

黄初四年，高祖文皇帝畴谘群公，思求隽乂，故司徒华歆举宁应选，公车特征，振翼遐裔，翻然来翔。行遇屯厄，遭罹疾病，即拜太中大夫。烈祖明皇帝嘉美其德，登为光禄勋。宁疾弥留，未能进道。今宁旧疾已瘳，行年八十，志无衰倦。环堵筚门，偃息穷巷，饭鬻糊口，并日而食，吟咏《诗》《书》，不改其乐。困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰。揆其终始，殆天所祚，当赞大魏，辅亮雍熙。衮职有阙，群下属望。昔高宗刻象，营求贤哲，周文启龟，以卜良佐。况宁前朝所表，名德已著，而久栖迟，未时引致，非所以奉遵明训，继成前志也。陛下践阼，纂承洪绪。圣敬日跻，超越周成。每发德音，动谘师傅。若继二祖招贤故典，宾礼俊迈，以广缉熙，济济之化，侔于前代。

注解

黄初四年之时，高祖文皇帝（即曹丕）广开才路，咨询群臣，渴望寻求品德与才能兼备的贤人。故司徒华歆举荐了管宁，认为他正是符合这一标准的人选。于是，朝廷特遣公车前往征召，管宁因此得以从远方振翅高飞，欣然应召而来。然而，在赴京途中，他遭遇了艰难险阻，不幸患病，但即便如此，朝廷仍即刻授予他太中大夫之职，以示恩宠。

烈祖明皇帝（即曹叡）对管宁的德行大加赞赏，进一步擢升他为光禄勋。然而，管宁当时病情沉重，未能即刻赴任。时至今日，管宁的旧疾已经痊愈，虽已年届八十，但其志向与热情丝毫未减。他居住在简陋的屋舍中，以粗茶淡饭度日，有时甚至需要节省粮食，两日并作一日食用。然而，在如此清贫的生活中，他依然坚持吟咏《诗》《书》，不改其乐。管宁在困境中能够通达事理，遭遇危难则能化险为夷，始终保持高尚节操，其品德如金玉般珍贵，历久弥新，更加彰显其光辉。

纵观管宁的一生，他仿佛是受到上天眷顾的贤人，应当为大魏王朝贡献自己的力量，辅佐君王，共创太平盛世。如今朝廷的职位尚有空缺，群臣都对他寄予厚望。昔日商高宗刻象以寻贤，周文王启龟甲以卜良佐，都是求贤若渴的佳话。管宁早已被前朝所表彰，其名声与德行早已远播，然而他却长久地隐居未出，未能及时得到朝廷的重用，这既不符合我们遵从先帝遗训、继承前人遗志的精神，也是对贤能之士的一种辜负。

陛下自登基以来，继承并发展了先帝的宏伟事业，圣明与敬慎之心日益增长，其成就甚至超越了周朝的成王。陛下每有德政之举，都会咨询师长与重臣的意见。若陛下能继续秉承先祖招贤纳士的传统，以宾客之礼对待俊逸之才，广泛搜罗贤能，共同治理国家，那么必将实现国家繁荣昌盛，其盛况可与前代相媲美。

原文段三

宁清高恬泊，拟迹前轨，德行卓绝，海内无偶。历观前世玉帛所命，申公、枚乘、周党、樊英之俦，测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。诚宜束帛加璧，备礼征聘，仍授几杖，延登东序，敷陈坟素，坐而论道，上正璇玑，协和皇极，下阜群生，彝伦攸叙，必有可观，光益大化。若宁固执匪石，守志箕山，追迹洪崖，参踪巢、许。斯亦圣朝同符唐、虞，优贤扬历，垂声千载。①虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。

注解

管宁先生清高恬淡，性情超脱，他追慕前贤的足迹，德行卓越非凡，在世间难寻其匹。回顾历史，那些曾被朝廷以玉帛之礼征召的贤士，如申公、枚乘、周党、樊英等人，我们深究其学术渊源，审视其品性清浊，发现其中没有谁能像管宁先生这样，既能坚守高洁情操，又能特立独行于世。

因此，朝廷确实应当备上丰厚的礼物，包括束帛加璧，以最高礼仪征聘管宁先生。同时，应赐予他几案和手杖，象征其尊贵与德高望重，邀请他登上东序（古代学校中位于东边的堂屋，常用来指代学府或朝廷的讲经论道之处），让他在那里展开典籍，坐而论道。这样，他既能上正天文历法，协助皇帝调和天地人三才，以达皇极（即最高统治准则）之和谐；又能下惠苍生，使社会秩序井然，人伦道德得以彰显。如此，必将有可观之成效，为大魏的治理与文化带来深远的光益。

然而，若管宁先生固执如石，坚守其志于箕山（古代隐士许由隐居之地）之畔，追慕洪崖（传说中的仙人）之迹，与巢父、许由等古代隐士同风共节，那么这也是圣朝与唐尧、虞舜之治相契合的体现，是朝廷优待贤人、表彰其事迹、使其名声流传千古的举措。虽然管宁先生选择隐居与出仕的道路不同，生活方式各异，但无论是隐居山林还是辅佐君王，其最终目的都是为了兴治美俗，使社会得以治理，风俗得以美化。因此，在这一点上，他们的追求是一致的。

原文段四

于是特具安车蒲轮，束帛加璧聘焉，会宁卒，时年八十四。《傅子》曰：宁以衰乱之时，世多妄变氏族者，违圣人之制，非礼命姓之意，故著《氏姓论》以原本世系，文多不载。每所居姻亲、知旧、邻里有困穷者，家储虽不盈担石，必分以赡救之。与人子言，教以孝；与人弟言，训以悌；言及人臣，诲以忠。貌甚恭，言甚顺，观其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而温，因其事而导之于善，是以渐之者无不化焉。宁之亡，天下知与不知，闻之无不嗟叹。醇德之所感若此，不亦至乎！

注解

于是，朝廷特意准备了装饰有蒲草的安稳车辆，以及束帛加璧的厚礼，前往聘请管宁先生。然而不幸的是，当使者到达时，管宁先生已经去世，享年八十四岁。

据《傅子》记载，管宁生活在社会动荡、氏族制度混乱的时期，当时许多人随意改变自己的姓氏，违背了圣人的教诲和礼制对姓氏命名的原则。为了正本清源，管宁先生撰写了《氏姓论》，详细阐述了世系的起源和演变，但这部著作内容繁多，未能全部载入史册。

管宁先生在日常生活中，无论身处何地，只要遇到姻亲、故友或邻里中有生活困顿者，即便自己家中储备的粮食不足一担，他也会慷慨分出一部分来救济他们。他与人交谈时，总是根据对方的身份和关系给予恰当的教诲：对别人的子女，他教导他们要孝顺；对别人的弟弟，他训诫他们要恭敬兄长；谈及为人臣子之道，他则诲人不倦地强调忠诚的重要性。

管宁先生的外貌十分恭敬，言语温和顺从，但观察他的行为，却仿佛高远得难以企及。然而，一旦与他亲近相处，又会发现他性格和煦，极为柔和温暖。他善于根据具体情况引导人们向善，因此，凡是受到他熏陶的人，无不逐渐受到感化，变得更加善良和正直。

管宁先生去世的消息传出后，无论是熟悉他的人还是素未谋面的人，听到这一消息都无不感到惋惜和哀叹。他那种纯粹而深厚的品德所产生的感召力如此之大，真是达到了极致啊！