二、《行气铭》

简介：

该玉器是天津博物馆珍藏的战国《行气铭》玉杖首（图3—2），质地为青玉，原为合肥李木公旧藏，1953年被天津博物馆收藏。该玉器呈十二面棱筒状，中空，内顶部留有钻凿痕迹，器身下部有一穿孔与中空相通。玉器表面磨制光滑，阴刻篆体文字，每面3字，共36字，另有重文符号8个，据文理第七行首字下漏刻一重文符号，故总计45字。对此铭文，有多位学者进行释义，而公认通行的是郭沫若先生于1973年在《奴隶制时代》一书中的释文。

原文：

行气[5]，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几[6]舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

述评：

郭沫若指出此铭文为“深呼吸的一个回合”，并语译云：“吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时径路相反而退进，退到绝顶。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”

郭沫若评说：“这是古人所说的‘道引’，今人所说的气功。《庄子·外篇·刻意》‘吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。’可证战国时代，确实有这一派讲究导引的养生家。”

此铭文当为导引行气最早的文献，距今约2400年了，讲述了呼吸导引的一个过程，对导引养生有一定指导意义。

图3-2　战国青玉行气铭[7]