第三章 魏晋玄学下的儒学

魏晋时期学者最看重的经典主要有《老子》《庄子》《周易》，这三种经典当时被称为“三玄”，《颜氏家训·勉学》称：“洎于梁世，兹风复阐。《庄》《老》《周易》，总谓三玄。”

“玄”的概念源于老子《道德经》中所言：“玄之又玄，众妙之门。”对于该字的含义，王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。”苏辙在《老子解》中称：“凡远而无所至极者，其色必玄，故《老子》常以玄寄极也。”由此而产生了“玄远”之学，此概念又称为“玄理”。故“三玄”之意，乃谓：这三部经典都包含着非常深奥的学问。魏晋学者重点研究这三部经典，故有“玄学”之名。

然而，三部书的性质并不相同，《易》属于儒家经典，《老子》和《庄子》属于道家经典，那时的玄学家对于儒家经典的注释，是以道家思想为出发点，他们试图调和儒、道两家，以此来适应魏晋时期的社会风气。因此，相对于两汉经学来说，魏晋玄学属于一种新的理论形态。

对于魏晋玄学的分期，冯友兰在《中国哲学史新编》中将其分为三个阶段：“第一阶段是贵无论，第二阶段是裴的崇有论，第三阶段是郭象的无无论。就玄学说，贵无论是肯定，裴的崇有论是否定，郭象的无无论是否定之否定。”

对于魏晋玄学的整体概念，汤一介在《论魏晋玄风》中总结说：“魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架，企图调和儒、道，会通‘自然’与‘名教’的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为本末有无问题，即用思辨的方法来讨论有关天地万物存在的根据的问题，也就是说表现为远离‘世务’和‘事物’的形而上本体论的问题。”