六 曾子学派：以孝为本

曾子，名参，字子舆，是孔子著名的弟子之一，后世尊其为宗圣，列为配享孔庙的四配之一，其地位仅次于复圣颜渊。他在孔门中的地位是在历史的长河中一步一步升迁的：唐高宗总章元年(668)赠封太子少保；唐睿宗太极元年(712)加赠太子太保，配享孔庙；唐玄宗开元八年(720)旌入十哲；宋度宗咸淳三年(1267)升为四配。但是唐代韩愈在谈到儒家道统时没有将曾子列入，宋儒却极其重视曾子，朱熹认为孔子最贤的弟子颜回早逝，故只有曾参得孔子真传，朱熹常将此二人并提：“教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。”“盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。”（《四书章句集注》）

朱熹推崇曾子，原因是曾子与四书有密切关系，在他看来，四书乃是五经之精华，《大学》又是四书的根脚。朱子认为《大学》分为经、传两部分：“‘经’一章，盖孔子之言，而曾子述之；其‘传’十章，则曾子之意而门人记之也。”（《大学章句》）

曾子最主要的观念是孝，提出“忠者，其孝之本与”，由此将孝与忠联系在了一起。阮元认为曾子的忠乃是一以贯之：“事亲、事君、事长、交友皆贵忠。”（《曾子注释》）更重要的是，《论语·学而》载有他的所言：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子为什么要强调忠？《论语·里仁》载：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”对于何为忠？朱熹在《四书章句集注》中的解释是：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”《朱子语类》中载有他更通俗的解读：“尽时须是十分尽得，方是尽。若七分尽得，三分未尽，也不是忠。”

对于孝，曾子提出了大孝、中孝、小孝之说，《礼记·祭义》载：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’”如何区分这三种孝，曾子的解释是：“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。”

对于三者的区别，唐孔颖达在《礼记正义》中的解读是：“‘大孝尊亲’，圣人为天子者也。尊亲，严父配天也。‘其次弗辱’，谓贤人为诸侯及卿大夫、士。‘其下能养’，谓庶人也。”

曾子所言被后世总结为孝有三：尊亲、不辱、能养。天子、诸侯、卿大夫、士、庶之人的孝都有高下大小之分，天子之孝为不匮之孝，诸侯、卿大夫、士之孝为用劳之孝，庶人之孝为用力之孝。

对于“大孝尊亲，其次不辱，其下能养”的观念，公明仪曾向曾子请教：“夫子可谓孝乎？”曾子的回答是：“是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”（《礼记·祭义》）曾子认为只是供养父母还算不上孝，君子所称道的孝乃是在父母的意念还没有发出的时候，就已经提前揣摩到了，而后按照父母的意向去办事。曾子自谦地说，他只是勉强不让父母受饥饿，哪里算得上孝。

对于哪些行为属于不孝，曾子又说了这样一番话：“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜（一作膻）香，尝而进之，非孝也，养也。”（《曾子大孝》）

身体是父母给的，所以行动时处处要表现出敬来，在闲居时不恭敬就不是孝，事君不尽忠不是孝，为官作宰不尽心尽力不是孝，和朋友相处不讲忠信不是孝，战场杀敌不勇敢也不是孝。那么什么是孝呢？曾子说：“君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”（《曾子大孝》）

可见能够做到仁义忠信礼每样完善，才是真正的孝。孝子也必然会有好的口碑，让人们羡慕那一家有如此至孝的儿子，能够光耀门庭的人才是孝子。但是做到真正的孝不容易，要想做到真正的孝子，就要长久地坚持自己的孝行。

曾子为什么如此强调孝的作用呢？他认为：“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《曾子大孝》）

曾子认为孝才是天下最大的经，可以放之四海而皆准，阮元在《曾子注释·叙录》中高度夸赞了曾子的观点：“百世学者皆取法孔子矣，然去孔子渐远者，其言亦渐异。子思、孟子近孔子而言不异，犹非亲受业于孔子者也。然则七十子亲受业于孔子，其言之无异于孔子而独存者，惟《曾子十篇》乎？曾子修身慎行，忠实不欺，而大端本乎孝，孔子以曾子为能通孝道，故授之业，作《孝经》。今读《事父母》以上四篇，实与《孝经》相表里焉。”

魏源是系统研究曾子学派的第一人，他认为《曾子十篇》乃是曾子门人记曾子之书，魏源同时认为《大学》乃出自曾子，而《孝经》是孔子特授曾子之书。对于孔子传《孝经》给曾子，魏源认为意义深远：“抑又考古今言孝者，推舜为大孝，武王、周公为达孝，曾子为至孝。然曾子得曾皙以为之父，春风沂水，舞雩咏归，同为圣人之徒，各由狂狷以造于中行，其天伦所遇之境盖过于舜，而几同于达孝之周公。《孝经》严父配天之谊，惟夫子以韦布享王祀，上及先世，足以当之，而曾子亦其邻几者也。”（魏源《孝经集传叙》）

吕思勉在《先秦学术概论》中在孔子与孟子、荀子之间加入曾子一节，因为他认为：“孔门诸子，达者甚多。然其书多不传于后。其有传而又最见儒家之精神者，曾子也。”

杨宽在《战国史》中认为对后世影响较大的儒家派别中有曾子学派，因为子思和乐正子春都是曾子弟子，《大学》《中庸》为曾子一派的重要经典，《大学》讲述的就是忠恕之道，子思是曾子的弟子，因此《中庸》强调的就是修身和忠恕之道。《中庸》推孔子为至圣，对树立儒家道统起到重要作用。