第二十五章 道者，万物之注

（今本62章）

【帛书复原本】

道者，万物之注也^〔一〕，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人^〔二〕。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿^〔三〕，虽有共之璧以先驷马^〔四〕，不若坐而进此^〔五〕。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

【今本】

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

【对比说明】

复原本与今本有12处不同，突出的是（或其他说明）：

1.“万物之注也”的“注”字，帛书甲乙本均为“注”，今本等版本改为“奥”，意思有些变化。

2.“不谓求以得”句，被今本等版本改为“不曰以求得”，不符合古貌。

3.“宝”“保”“尊行”“加人”“不若”等文字的校勘是参考众多学者研究与古籍而来的，是当下被广泛认同的内容，但是本书将提供另一种不同的考校结论，以供读者参考，详见【阐释】。

【译文】

“道”是万物荫庇的处所，善良之人把它当作宝贝，不善良的人也能靠它来保护。美好的言辞可以换来尊重，良好的行为可以见重于人。不善的人，怎能舍弃它呢？所以天子即位，设置三卿，虽然有拱璧在前、驷马在后的礼仪，还不如用“道”来献礼呢。自古以来“道”之所以被看重，原因是什么呢？难道不是因为它有求必应，有罪也可以避免吗？所以天下人才如此珍视“道”。

【注释】

〔一〕注：属、归属。

〔二〕加人：见重于人。

〔三〕三卿：司徒、司马、司空。

〔四〕共之璧：即拱璧，大璧，为圆形玉石，中间有孔。驷马：指由四匹马拉的车。古代献礼，重礼在后，轻礼在前。

〔五〕坐而进此：献上“道”。

【阐释】

本章老子讲了“道”的三重好处。

一是，“道”是善良之人的法宝，也能让不善良的人获得保护，而且一视同仁，绝不厚此薄彼。二是，只要懂得了“道”，在现实中按照“道”的规律去行事为人，对善良的人，它就好像有求必应一样，对不善良的人，它就好像有意在赦免罪过一样，所以“道”是荫庇任何人的，当然也包括万物。三是，既然天下人如此看重“道”，那么作为一国之君和贵为三卿的统治者，就应该更加尊崇“道”，而且要把它看得比君主即位、三卿进爵时送的任何礼物都要重要，也就是说其他礼物都不要送了，送“道”就是了。

老子在本章中以近乎理想主义的方式来阐述问题，一言以蔽之，目的就是晓谕君臣要顺应自然、顺应民心和以民为上，行“道”这个“无为而无不为”的治理天下的智慧方略。

另外，这里提出一种重要的置疑性解读。

“善人之宝也”的“宝”字，帛书甲乙本均为“”（《说文》无此字），不可能都错，可能是“葆”字之假借，有学者校勘“葆”通“宝”，或不妥。“尊行可以加人”的“加人”，帛书甲乙本均为“贺人”，也不可能都错，另有说考辨原文墨迹，“尊行”当为“奠行”。“不若坐而进此”的“若”字，帛书甲本为“善”字，或本该为“善”字。于是，有人进行了如下解读，笔者认为很有道理，放在此处，供读者研判，其大意是：

本章老子讲述的是要发挥“道”对民众的教育引导作用，老子所宣扬的“道”，就像是注入了万物的能量，这种能量是善人行善的资本，也是不善人向善的依据。所以，帛书中用的是“注”字和“葆”字，“美言”“奠行”“市”“贺人”都是教育手段。其中，“美言”指的是使用动听的语言做宣传，“奠行”指的是树立模范做榜样，“市”字表示用有声的宣教来形成广泛的社会影响，“贺人”表示用无声的示范教育来感染、激励人。原文后面以古代“立天子、置三卿”时所举办的“虽有共之璧以先四马”的隆重仪式来进一步说明，这种无声教育对“不善”者心灵所产生的“坐而进此”和“有罪以免”的震撼效果。

而今本等版本将“注”字改为“奥”字，将“葆”字分别改为“宝”与“保”字，以标记的形式表明“善人”与“不善人”是有区别的，还将“不善坐而进此”改为“不如坐进此道”，将“不曰求以得，有罪以免与”改为“不曰：求以得，有罪以免邪”。这样，就描绘出一幅以“道”为偶像，号召百姓求拜以免罪的景象，这与老子从教育入手，以改造主观世界为目标，强调“人之不善，何弃之有”的教育理念，是完全不同的两回事。