天子章第二

【题解】

天子，统治国家的帝王。古人认为帝王以天为父，以地为母，故称之为“天之子”。《白虎通德论·爵》：“天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”本章主要阐述天子该如何行孝。孔子认为，天子不仅要孝敬自己的父母，而且还要把这种孝敬之心推广到所有百姓的父母身上；只要天子做好表率，天下百姓就会以天子为榜样，会心悦诚服地接受美德教育。

从本章至“庶人章第六”共五章，按照尊卑次序，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五种人应有的孝行，被称为“五孝”。唐玄宗李隆基《孝经序》：“虽五孝之用则别，而百行之源不殊。”虽然五种孝行的具体内容有所差异，但各种善行的根源却是一样的，这个根源就是孝道。

子曰：“爱亲者，不敢恶于人①；敬亲者，不敢慢于人②。爱敬尽于事亲③，而德教加于百姓④，刑于四海⑤。盖天子之孝也⑥。《甫刑》云⑦：‘一人有庆⑧，兆民赖之⑨。’”

【注释】

①　爱亲者，不敢恶（wù）于人：天子如果爱护自己的父母，也就不敢去厌恶、伤害别人的父母。这即儒家所提倡的“推恩”。见“解读一”。另一解释为：天子如果爱护自己的父母，也就不敢厌恶、伤害其他任何人。

②　慢：怠慢，不尊重。

③　尽：尽心尽力。

④　而德教加于百姓：有关孝敬父母的美德教育就能够推广到百姓那里。德，这里具体指孝敬父母的美德。加，施加。以上两句为因果关系，意思是天子如果能够孝敬自己的父母，百姓才能够以天子为榜样，接受孝道的教育。

⑤　刑：通“形”。郑玄注：“形，见也。”四海：指整个天下。古人认为中国四周皆为大海，所以把中国叫海内，外国叫海外。一般情况下，“四海”指中国，但李隆基认为这里指“四夷”—东夷、西戎、南蛮、北狄，也即四方少数民族国家：“德教加被天下，当为四夷之所法则也。”（《孝经注》）

⑥　盖天子之孝也：这就是天子行孝的内容啊。盖，句首语气词。关于天子的孝行，见“解读二”。

⑦　《甫刑》：儒家经典《尚书》中的一篇，又称《吕刑》。周穆王时，刑法较为混乱，大臣吕侯劝告周穆王重新审查、修订刑法，于是作《吕刑》。《吕刑》全篇均为周穆王的诰词，但也体现了吕侯的法律思想。因为吕侯的后代改封为甫侯，故《吕刑》又称《甫刑》。

⑧　一人有庆：天子有了美好的品德。一人，指天子。商、周时期的天子自称“余一人”。庆，善。这里具体指美好的品德。

⑨　兆民赖之：亿万百姓都可以依赖他。兆，数词。古代以“百万”或“万亿”为兆，常用来表示数量极多。

【译文】

孔子说：“天子如果爱护自己的父母，也就不敢去厌恶、伤害别人的父母；天子如果尊敬自己的父母，也就不敢去怠慢别人的父母。天子能够尽心尽力地去爱敬自己的父母，那么他爱敬父母的美德就能够推广到百姓那里，就能够成为天下人效法的榜样。这就是天子的行孝内容啊！《尚书·甫刑》说：‘天子有了美好的品德，亿万民众就可以依靠他了。’”

【解读】

一

从本章可以看出，天子的孝行分为两个层次，一是对自己父母要孝敬，二是要把这种孝心推广到整个天下。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”阐述的是对后世影响极大的推恩思想。关于推恩思想，孟子讲得更为明白。有一次，孟子对齐宣王说：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王上》）

孝敬自己的父母，就要用孝敬自己父母的心去孝敬别人的父母；养育自己的孩子，就要用养育自己孩子的心去养育别人的孩子。做到了这一点，帝王就能够保有四海；否则，就会国破家亡，连自己的妻子儿女都无法保护。

那么反过来，仅仅孝敬自己的父母，而伤害别人的父母，结果又如何呢？孟子也给予了明确回答：

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”（《孟子·尽心下》）

孟子说：“我如今真正知道了杀害别人的亲人是多么严重的事件了：杀害别人的父亲，别人就会杀害他的父亲；杀害别人的哥哥，别人也会杀害他的哥哥。那么，虽然父亲和哥哥不是被自己杀掉的，但与自己杀害父兄也相差不远了。”

因杀人之父，使自己几遭亡国、父子蒙羞的，大概要属春秋时期的楚平王。楚平王为了联合秦国以制约晋国，准备为自己的太子建娶秦国女子。楚平王派费无忌前往秦国为太子建迎娶秦女，因秦女容貌美丽，费无忌便怂恿楚平王自娶秦女，另为太子建娶妻。

由于夺妻之事，费无忌担心太子将来秋后算账，便日夜在平王面前谗害太子建。楚平王杀害了太子建的太傅伍奢及其长子伍尚。太子建在受到死亡威胁的情况下，不得已逃亡国外。伍奢的次子伍子胥也辗转逃往吴国。后来，伍子胥为报父兄之仇，辅佐吴王，率兵攻入楚国都城郢，《史记·伍子胥列传》接着记载：

昭王出亡，入云梦。盗击王，王走郧。郧公弟怀曰：“平王杀我父，我杀其子，不亦可乎！”郧公恐其弟杀王，与王奔随。吴兵围随，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚尽灭之。”随人欲杀王，王子綦匿王，己自为王以当之。随人卜与王于吴，不吉，乃谢吴，不与王。……及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。

伍子胥攻入郢都时，楚平王已死，在位的是楚平王与秦女所生之子，即年幼的楚昭王。楚昭王逃到云梦（指云梦泽，在今湖北一带），在这里又受到盗匪的袭击，昭王只好逃到郧（在今湖北安陆）。郧公的弟弟怀说：“平王曾经杀死我们的父亲，我们杀掉他的儿子，不是也可以吗？”郧公担心自己的弟弟杀了昭王，便带着昭王逃到随国（在今湖北随州，随国君主为周天子同族）。吴军随即包围了随国都城，对随国人说：“过去被封在汉川（即今湖北汉水）一带的周朝子孙，几乎被楚国消灭完了。”随国人于是就想杀掉昭王，楚国大夫王子綦把昭王藏起来，自己假扮成昭王替昭王去死。这时随国人占卜是否应该把昭王交给吴军，占卜结果是不吉利，于是就拒绝吴军的要求，没有把昭王交给吴军。吴国军队进入郢都之后，伍子胥四处搜寻昭王，结果没有找到，于是就把楚平王的坟墓扒开，拉出平王的尸体，把尸体鞭笞了三百下，以泄杀父之愤。

楚平王杀人之父，不仅使自己死后受辱，而且几乎葬送了自己的国家；不仅使自己的父祖蒙羞，而且也几乎给自己的儿子带来灭顶之灾；更令人难以接受的是，不知有多少无辜生命葬送在这场残酷的复仇战争之中。楚平王杀人之父，为己为人带来的灾难远远比孟子说的“杀人之父，人亦杀其父”要严重得多。

二

关于天子的孝行，我们仅举舜帝与汉高祖刘邦两人为例。

舜帝是位大孝子，被列为古代二十四孝之首。《史记·五帝本纪》记载：

舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。……舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

《史记》说：舜的父亲瞽叟不明事理，舜的生母死后，瞽叟又娶了一个妻子，生下了儿子象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；如果责罚不重，就接受。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地更加忠厚谨慎，没有一点儿懈怠。……舜的父亲瞽叟愚昧贪婪，后母愚顽奸诈，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜却恭顺做事而从不违背为子之道，他友爱兄弟，孝顺父母。父母想杀掉他的时候，就找不到他；而有事需要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。

关于“欲杀，不可得；即求，尝在侧”，我们仅举《史记·五帝本纪》记载的一件事：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。”有一天，瞽叟让舜去修缮谷仓顶，等到舜上去以后，瞽叟就在下面放火焚烧这个谷仓，而舜手握两顶斗笠从谷仓顶上跳了下来，既没有摔伤也没有烧伤。瞽叟找舜干活的时候，舜马上就到；瞽叟要杀害舜的时候，舜就想方设法逃走了。这两顶让舜顺利落地的斗笠可以看作中国乃至世界上最早的“降落伞”。

我们接着谈刘邦。在一般人的认知中，刘邦是一位带有流氓习气的开国皇帝，这一看法应该是历史上的一大误解。我们就以他与父亲的关系谈谈守经达权原则与他的孝父之情。

守经达权，是中国古代的一个重要处世原则。所谓“经”，就是基本原则；所谓“权”，就是权变，就是在不违背基本原则的前提下所进行的灵活变通。中国古代最重要的几位思想家—老子、庄子、孔子、孟子，都非常重视“权”，他们甚至认为，懂得“权变”，是为人处世的最高境界。

刘邦不仅是中国第一位由平民登上开国皇帝宝座的人，而且他开创的大汉王朝是中国最强大的王朝之一，我们至今自称汉人，就是由汉朝的名称而来。我们现在多把西汉和东汉看作两个王朝，而古人则把西汉和东汉视为一个王朝，因为东汉的开国皇帝刘秀也是刘邦的子孙。这两个王朝加在一起，长达四百多年。自秦始皇统一中国之后，其他王朝基本都没有超过三百年的。正是因为刘邦能够守经达权，才使他建立了如此丰功伟业。

刘邦和项羽作战，可以说是输多胜少，项羽则是屡战屡胜，但输赢的效果却相反，由于政治眼光、性格差异，使刘邦即便屡战屡败，力量却越来越强大；而项羽虽然老打胜仗，力量却越来越弱小。最后垓下一战，刘邦以压倒性的优势一战定乾坤，项羽自杀，刘邦当了天子。

在楚汉战争中，刘邦在彭城惨败，刘邦幸运逃脱，而他的父亲和妻子则被项羽活捉了。后来，项羽为了尽快结束战争，就做了一块大砧板，把刘邦的父亲绑在砧板上，推到阵前，与刘邦对话。项羽要求刘邦赶快投降，否则就杀掉他的父亲，并煮成一锅汤。这时，刘邦把“无赖”的性格又一次表现得淋漓尽致，他对项羽说：

吾与项羽俱北面受命怀王，曰“约为兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。（《史记·项羽本纪》）

刘邦对项羽说：“当初我们俩结为兄弟，接受楚怀王（这位楚怀王为战国楚怀王之孙）的命令共同进攻秦朝，既然我们两人结为兄弟，那么我的父亲就是你的父亲。如果你今天一定要把你的父亲煮成肉汤，煮好以后，希望能够分一杯羹让我也尝尝。”明明是自己的父亲，刘邦通过“逻辑推理”，杀自己的父亲竟然成了杀项羽的父亲。

实际上，这段话反映的是刘邦的“权”。项羽之所以要用杀害刘邦父亲这件事去威胁刘邦，就是要从精神上打击刘邦，如果刘邦表现得痛不欲生，那么项羽可能会真的杀其父亲，杀了，至少可以对刘邦构成精神摧残。然而刘邦却表现得无所谓，既然造不成任何打击，杀其父就毫无意义，况且杀人父亲的名声也不好，项羽在项伯的劝说下没有杀刘邦父亲。我们说这件事表现了刘邦的权变机智，其证据就是刘邦当了皇帝之后，对父亲极为孝敬，其孝敬程度，让我们常人自愧不如。

后来刘邦与项羽讲和了，商定以鸿沟（在今河南荥阳）为界，鸿沟以西归刘邦所有，鸿沟以东归项羽所有。和约签订之后，项羽把刘邦的父亲和妻子送还给刘邦。

刘邦统一天下之后，封父亲为太上皇，并且规定自己每五天朝拜父亲一次，也即每五天要陪伴父亲一次。我们常说，皇帝政务繁忙，日理万机。而作为开国皇帝的刘邦更忙，他不仅要处理日常政务，还要扫平各异姓诸侯接连不断的叛乱，用“日理万机”不足以形容刘邦的忙碌。在如此忙碌的情况下，每五天还要陪父亲一次。我们这些普通人都很难做到这一点。

刘邦是丰（今江苏徐州丰县）人，而建都于长安，也即今天的西安。丰县距离西安遥远。刘邦当然希望父亲能够与自己一起住在长安。但人老思乡。刘邦为了让父亲既住在长安，又能解决他的思乡问题，于是就想出一个好办法：

太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴踘，以此为欢。今皆无此，故以不乐。高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。故新丰多无赖，无衣冠子弟故也。高祖少时，常祭枌榆之社。及移新丰，亦还立焉。高帝既作新丰，并移旧社，衢巷栋宇，物色惟旧。士女老幼，相携路首，各知其室。放犬羊、鸡鸭于通涂，亦竞识其家。其匠人胡宽所营也。（《西京杂记》卷二）

刘邦父亲住在长安深宫，整日闷闷不乐，刘邦得知父亲是因为思念故乡，就指派工程师胡宽到故乡丰邑，把丰邑的建筑画了一张图纸，带到长安，在长安附近原模原样地又修建了一个丰邑。因为两地都叫丰，为了区别，新建的丰就称为“新丰”。新丰建好之后，刘邦下了一道命令，把故乡丰邑的乡亲们，包括他们的羊啊、狗啊、鸡啊、鸭啊，全部用车搬了过来。实际上就是把整个老家给搬了过来。新丰与老丰修建得相似到了什么程度呢？当乡亲们带着羊狗鸡鸭来到新丰之后，不用向导，每个人都能够找到自己的家门；他们带来的羊狗鸡鸭，不用人赶，也都能够找到各自的羊圈狗舍、鸡窝鸭笼。

正是因为刘邦做到了“爱敬尽于事亲……刑于四海”，所以不仅刘邦的那些做帝王的后代子孙，就连其他王朝的帝王，无不标榜自己是“以孝治天下”，而且在他们的帝号中，往往带有“孝”字。比如汉代的文帝号“汉孝文帝”，武帝号“汉孝武帝”，其后的王朝无不如此，如晋惠帝号“晋孝惠帝”，唐高宗号“天皇大圣大弘孝皇帝”，明成祖号“……纯仁至孝文皇帝”等等。