序
李隆基
朕闻上古其风朴略①，虽因心之孝已萌②，而资敬之礼犹简③。及乎仁义既有④，亲誉益著⑤。圣人知孝之可以教人也⑥，故因严以教敬⑦，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣⑧，立身扬名之义彰矣⑨。子曰：“吾志在《春秋》⑩，行在《孝经》。”是知孝者⑪，德之本欤！
【注释】
① 朕：我。唐玄宗李隆基自称。先秦时期，人人皆可称“朕”，秦始皇以后，“朕”专用于皇帝的自称。其风朴略：人们的品德纯朴而行事疏略。风，风气，品德。略，简略。指做事、礼仪等各方面都很简略。
② 虽因心之孝已萌：虽然亲爱父母的孝心已经产生。因心，亲近仁爱之心。因，亲近。《广雅·释诂三》：“因，亲也。”《诗经·大雅·皇矣》：“维此王季，因心则友。”孔颖达疏：“言其有亲亲之心，复广及宗族也。”萌，萌生，产生。
③ 而资敬之礼犹简：然而可供借鉴的孝敬父母的礼节、规制还太简略。资，资取，借鉴。
④ 及乎仁义既有：到了人们开始提倡仁义的时候。指与上古时期相对的后世。《道德经·十八章》：“大道废，有仁义……六亲不和，有孝慈。”老子认为，在有道的社会里，人人都保持着自己的美好天性，大家互爱互助，不相伤害，根本无人去为非作歹，因此也就不需要去提倡仁义与孝慈。大道被抛弃之后，人们开始不仁不义、不孝不慈，于是就有人站出来提倡仁义与孝慈了。
⑤ 亲誉益著：孝敬父母的美誉越来越被人们所重视。亲，指亲亲，孝敬父母。誉，美好的名声。益，更加。著，显著。这里引申为受到人们的重视。
⑥ 圣人：这里具体指孔子。本书的内容就是孔子教育人们要重视孝道。
⑦ 因严以教敬：顺应着子女对父母尊敬的天性，引导他们去进一步地尊敬父母。因，顺应。严，尊敬，这里指尊敬父母的天性。
⑧ 以顺移忠之道昭矣：把顺从父母、兄长转换为忠于君主的方法就十分清楚了。移，转换。道，原则，方法。昭，清楚，明白。
⑨ 立身扬名之义彰矣：建功立业、扬名后世的原则也就非常明白了。立身，能够卓然自立于社会，有所建树。义，原则。彰，彰明，明白。本书《开宗明义章》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
⑩ 志在《春秋》：我的政治思想体现在《春秋》一书中。志，思想。这里指政治思想。《春秋》，中国现存最早的编年体史书，为儒家经典之一。系孔子依据鲁国史书整理删订而成，表达了孔子对时事政治、历史人物的褒贬。《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”“吾志在《春秋》，行在《孝经》”这两句出自汉代无名氏纬书《孝经钩命决》。
⑪ 是：此，因此。
【译文】
我听说远古时代的人们品德纯朴而行事疏略，虽然亲爱父母的孝敬之心已经产生，然而可供借鉴的孝敬父母的礼节还是显得有些简略。到了人们开始提倡仁义的时候，孝敬父母的美誉也就越来越被人们所重视。圣人知道可以用孝道来对人们进行教育，因此就顺应着子女对父母尊敬的天性，引导他们去进一步地尊敬父母；顺应着子女爱护父母的天性，教导他们去进一步地爱护父母。于是把顺从父母、兄长转换为忠于君主的方法就十分清楚了，建功立业、扬名后世的原则也就非常明白了。孔子说：“我的政治思想体现在《春秋》中，而我的行为规范则包含在《孝经》里。”因此我们可以知道，孝道是一切美德的根本啊！
《经》曰①：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣②，而况于公、侯、伯、子、男乎③？”朕尝三复斯言④，景行先哲⑤，虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海⑥。嗟乎⑦，夫子没而微言绝⑧，异端起而大义乖⑨。况泯绝于秦⑩，得之者皆煨烬之末⑪；滥觞于汉⑫，传之者皆糟粕之余⑬。故鲁史《春秋》⑭，学开五传⑮；《国风》《雅》《颂》⑯，分为四诗⑰。去圣逾远⑱，源流益别⑲。
【注释】
① 《经》：指《孝经》。以下引文出自本书的《孝治章》。
② 不敢遗小国之臣：不敢怠慢那些弱小诸侯国的大夫。遗，放弃，忽略。这里引申为怠慢、轻视。一说“小国之臣”指小国派来的使臣。弱小诸侯国的大夫很容易被天子忽略，受到天子的怠慢，而明王对这些小国大夫都能够以礼相待，那么明王对待各国诸侯的态度就会更加尊重了。
③ 公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。此指各级诸侯。
④ 朕尝三复斯言：我曾经多次吟诵这些话。尝，曾经。三，泛指多次。复，反复。这里指反复吟诵。斯言，这些话。斯，此，这些。“三复斯言”是套用了《论语·先进》中的话：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”孔子的弟子南容多次吟诵关于白圭的诗句，孔子就把自己兄长的女儿嫁给了他。这里的“白圭”指的是《诗经·大雅·抑》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是说，白圭（一种玉制的礼器）上面的瑕疵尚且可以磨掉，而语言的失误就不容易消除了。说明南容对自己的言行特别谨慎。
⑤ 景行先哲：仰慕先哲的高尚德行。景行，原指大路。景，大。行，路。比喻光明正大的行为与高尚的品德。这里用作动词，仰慕高尚的德行。语出《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
⑥ 庶几广爱形于四海：希望能够在爱护父母方面做天下人的榜样。庶几，副词。表示希望。广爱，博爱。这里主要指爱护父母。形，郑玄注：“形，见也。”唐玄宗注：“形，法也。”四海，指整个天下。古人认为中国四周皆为大海，所以把中国叫海内，外国叫海外。一般情况下，“四海”一词指中国，但李隆基认为这里的“四海”指“四夷”—东夷、西戎、南蛮、北狄，也即四方少数民族国家。“虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海”这两句出自本书《天子章》：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”李隆基《孝经注》：“德教加被天下，当为四夷之所法则也。”
⑦ 嗟乎：感叹词。
⑧ 夫子没而微言绝：孔子去世后，他的精妙言论也就被湮灭了。夫子，指孔子。没，死亡。后来这个意义多写作“殁”。微言，道理精深微妙的言辞。
⑨ 异端起而大义乖：不合正道的学说出现，而正确的道理被歪曲。异端，不符合圣人思想的学说。大义，正确的道理、原则。乖，违背。这里指违背、歪曲了圣人的大义。《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
⑩ 况泯绝于秦：更何况古代经典灭绝于秦代。秦代曾大肆焚烧古籍。《史记·秦始皇本纪》：“丞相李斯曰：‘……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可。’”秦朝规定，除了秦国史书、医药书、卜筮书、农业书之外，其他民间的各种书籍全部在烧毁之列。
⑪ 得之者皆煨烬（wēi jìn）之末：后来找到的一些典籍也已经被秦火烧得残缺不全了。煨烬，灰烬，燃烧后的残余物。末，残破不全的事物。
⑫ 滥觞（làn shāng）于汉：古籍的搜寻工作起始于汉代。滥觞，原指江河发源的地方，水小得只能浮起酒杯，借指事情的起源。滥，浮起。觞，酒杯。《汉书·惠帝纪》：“除挟书律。”汉惠帝时，正式废除秦代禁止民间藏书的命令，并开始搜寻残余的书籍。
⑬ 传之者皆糟粕之余：然而流传下来的古籍都是一些残余糟粕。意思是说，流传下来的古籍已经失去了它们的原貌。
⑭ 鲁史《春秋》：这里具体指孔子依据鲁国史书编写的《春秋》。
⑮ 学开五传（zhuàn）：解释《春秋》的学派分为五家。开，分开，分为。五传，具体指《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《春秋邹氏传》《春秋夹氏传》。传，注释或解释经书的文字。
⑯ 《国风》《雅》《颂》：代指《诗经》。《诗经》为儒家“五经”之一，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。《诗经》共分《国风》《雅》《颂》三个部分。
⑰ 四诗：指汉代传承、解释《诗经》的四个学派。具体指鲁人申公的“鲁《诗》”、齐人辕固的“齐《诗》”、燕人韩婴的“韩《诗》”，鲁人毛亨的“毛《诗》”。四家对诗义的说明、解释均有不同。我们现在看到的是毛《诗》。
⑱ 去圣逾远：距离圣人的时代越远。去，离开，距离。圣人，这里主要指孔子。
⑲ 源流益别：圣人的本意与后人的解释差异越大。源，源头。这里比喻圣人的最初用意。流，指水流的下游，与“源”相对。这里比喻后人对经书的解释。益，更加。别，差别，差异。
【译文】
《孝经·孝治章》说：“从前那些圣明的帝王，在以孝道治理天下的时候，他们就连弱小诸侯国的大夫都不敢怠慢，更何况是对待公、侯、伯、子、男这些诸侯本人呢！”我曾经多次反复吟诵这些话，特别景仰那些古代的圣哲，虽然我还没有能够把孝敬父母的美德教育推广到百姓那里去，但也希望自己能够在孝敬父母方面做天下人的榜样。唉，孔子去世之后他的精妙言论也就被湮灭了，不合正道的学说出现之后正确的道理也被歪曲了。更何况古代经典灭绝于秦代，后来找到的一些典籍也已经被秦火烧得残缺不全了；典籍的搜寻工作起始于汉代，而流传下来的典籍也不过是一些残余的糟粕而已。因此，对于孔子依据鲁国史书撰写的《春秋》，后人的解释就分为五个学派；对于包含《国风》《雅》《颂》三个部分的《诗经》，也分为各不相同的四个传承派别。离开圣人的时代越久远，后人的解释与圣人的本意就会差别越大。
近观《孝经》旧注，踳驳尤甚①。至于迹相祖述②，殆且百家③；业擅专门④，犹将十室⑤。希升堂者⑥，必自开户牖⑦；攀逸驾者⑧，必骋殊轨辙⑨。是以道隐小成⑩，言隐浮伪⑪。且传以通经为义⑫，义以必当为主⑬。至当归一⑭，精义无二⑮，安得不翦其繁芜⑯，而撮其枢要也⑰？
【注释】
① 踳驳（chuǎn bó）尤甚：错乱得特别严重。踳，乖背，错乱。驳，驳杂，杂乱。
② 迹相祖述：师承前人的观点。迹，追踪前人的行迹。也即继承前人的学问。祖述，效法、遵循前人的学说或行为。
③ 殆且百家：大概有将近一百家学派。这里指所有传承过或者涉猎过《孝经》的学派有将近百家。殆，大概。且，将近。
④ 业擅专门：专门研究、传承《孝经》的学派。业，学业。擅，专门，擅长。
⑤ 犹将十室：仍然有将近十家。将，将近，接近。室，家，学派。
⑥ 希升堂者：希望能够登上孔子学术殿堂的人。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”由，指孔子弟子子路。孔子用“升堂”比喻子路的学问已经不错了，只是还没有“入室”，也即还未达到最好的程度而已。
⑦ 必自开户牖（yǒu）：他们一定会妄自穿凿、另立门户。户，门。牖，窗。意思是那些传承《孝经》的人，本来希望能够登上孔子的学问殿堂，只因不得其门而入，只好妄自穿凿，另开门户。
⑧ 攀逸驾者：那些希望能够攀上孔子学问这辆快车的人。逸驾，速度极快的车辆。逸，快速。这里比喻孔子关于《孝经》的思想。
⑨ 必骋殊轨辙：一定会奔驰在其他的歧途上。骋，驰骋，奔驰。殊，不同的。轨辙，道路。以上两句是说，一些学者本来是想掌握孔子关于《孝经》的学问，只因眼光浅近，反而走上了歧途。
⑩ 是以道隐小成：因此孔子的大道被一些人的小小成功蒙蔽了。是以，因此。道，指孔子关于《孝经》的思想。隐，蒙蔽。小成，很小的成绩。本句意思是，有人在传承《孝经》时取得了一些小的成绩，就自以为自己的解释符合孔子原意，而实际上距离孔子原意甚远。《庄子·齐物论》：“道隐于小成，言隐于荣华。”
⑪ 言隐浮伪：孔子的至理名言被一些人的浮夸虚伪的言辞遮蔽了。言，指孔子的至理名言。浮，虚浮，浮夸。
⑫ 且传（zhuàn）以通经为义：再说解释经书的文字要以疏通经书为原则。传，注释经书的文字。通，疏通，解释清楚。义，原则。
⑬ 义以必当为主：这一原则的主要内容就是解释一定要恰当。当，恰当。这里指符合经书原义。
⑭ 至当归一：最恰当的解释只能有一种。因为圣人的原意只有一种，所以最恰当的解释也只能有一种，那么其他不同的解释就是错误的。
⑮ 精义无二：最精确的原义不会有两种。
⑯ 安得不翦（jiǎn）其繁芜：怎么能够不去删除其他不符合孔子原意的杂乱解释呢？安得，怎么能够。翦，剪去，消除。这个意义后来多写作“剪”。繁芜，繁多而杂乱。这里指繁多而杂乱的文字。
⑰ 撮（cuō）其枢要：提取其中的核心精义。撮，提取。枢要，事物的关键或核心部位。这里指最精确的主旨。
【译文】
最近我在阅读《孝经》的旧注时，发现这些注释错乱得特别严重。至于师承前人观点去解释过《孝经》的，大概有将近百家；即便是专门研究、传承《孝经》的学派，也仍然有将近十家。那些希望能够登上孔子学问殿堂的人，只因不得其门而入就只好妄自穿凿、另立门户；那些本来是想追上孔子学问这辆快车的人，只因眼光短浅反而走上了歧途。因此孔子的大道被一些人的小小成绩遮蔽了，孔子的至理名言被一些人的浮华虚夸的言辞湮灭了。再说解释经书的文字要以疏通经书义理为原则，这一原则的主要内容就是解释一定要恰当。最恰当的解释只能有一种，因为最精确的原义不会有两样，我们怎么能够不去删除其他不符合孔子原义的杂乱解释，而提取其中的精确主旨呢？
韦昭、王肃①，先儒之领袖。虞翻、刘邵②，抑又次焉③。刘炫明安国之本④，陆澄讥康成之注⑤。在理或当⑥，何必求人⑦？今故特举六家之异同⑧，会“五经”之旨趣⑨；约文敷畅⑩，义则昭然⑪；分注错经⑫，理亦条贯⑬。写之琬琰⑭，庶有补于将来⑮。
【注释】
① 韦昭（204—273）：字弘嗣，吴郡云阳（今江苏丹阳）人，是三国东吴儒林名士。韦昭自幼好学，擅长文史，著有《国语注》《孝经解赞》《吴书》等。后为吴主孙晧所害。王肃（195—256）：字子雍，东海郡郯县（今山东郯城）人。三国时期魏国大臣，经学家。著有《孝经王氏解》《周易王氏注》《礼记王氏注》《尚书王氏注》等。
② 虞翻：字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。三国时期吴国学者。因得罪孙权，流放于交州。虞翻研究经学，为《周易》《老子》《国语》等书作注，对《孝经》也颇有研究。刘邵：又作刘劭，字孔才，广平邯郸（今河北邯郸）人，生卒年不详。三国时期曹魏大臣，曾执经讲学，参与编纂类书《皇览》，制定《新律》，撰写《人物志》以品评人才。
③ 抑又次焉：是稍次于韦昭、王肃的儒家学者。抑，连词，表示轻微的转折。
④ 刘炫明安国之本：刘炫阐明了孔安国的《古文孝经传》。本，注本。指《古文孝经传》。邢昺《孝经疏》：“初，炫既得王邵所送古文孔安国注本，遂著《古文稽疑》以明之。”刘炫（约546—约613），字光伯，河间景城（今河北献县）人。隋朝经学家。在隋末战乱中四处流离，最终饥饿而死，门人谥为宣德先生。安国，指孔安国，汉代鲁国（在今山东曲阜）人，生卒年不详。孔丘后裔，经学家，先后任谏大夫、临淮太守。武帝时，鲁恭王拆除孔子旧宅，于夹墙中得《古文尚书》《礼记》《论语》《孝经》，皆为先秦古文字写成，孔安国以今文读之，定《尚书》为五十八篇，谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》《论语训解》等。《隋书·经籍志一》：“又有《古文孝经》，与《古文尚书》同出……孔安国为之传。”
⑤ 陆澄讥康成之注：陆澄批评郑康成的《孝经注》。实际上是陆澄不承认郑康成注过《孝经》。《南齐书·陆澄列传》：“时国学置郑、王《易》，杜、服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《穀梁》，郑玄《孝经》。澄谓尚书令王俭曰：‘《孝经》，小学之类，不宜列在帝典。’乃与俭书论之曰：‘……世有一《孝经》，题为郑玄注，观其用辞，不与注书相类。案玄自序所注众书，亦无《孝经》。’”陆澄（425—494），字彦渊，吴郡吴（今江苏苏州）人。南朝文学家、藏书家。从小好学博览，无所不知，行坐眠食，手不释卷。康成，即郑玄（127—200），字康成，北海郡高密（今山东高密）人。东汉末年儒家学者、经学家。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，为汉代经学研究的集大成者。
⑥ 在理或当：只要这些学者的注解合理、恰当。或，语气助词。
⑦ 求：责求，批评。邢昺《孝经疏》：“言但在注释之理允当，不必讥非其人也。求，犹责也。”
⑧ 六家：指韦昭、王肃、虞翻、刘邵、刘炫、陆澄六人的《孝经》注释。
⑨ 会“五经”之旨趣：融会“五经”的旨趣。会，融会贯通。“五经”，指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部儒家经典。
⑩ 约文：文字简约。敷（fū）畅：全面而流畅。敷，普遍，全面。
⑪ 义则昭然：经文的意思被阐述得清楚明白。昭然，清楚明白的样子。
⑫ 分注错经：把注释文字分别安插在有关的经文之中。错，通“措”。放置，安插。
⑬ 理亦条贯：也有条有理。条贯，条理清楚。
⑭ 写之琬琰（wǎn yǎn）：把它写在琬圭、琰圭之上。琬，上端浑圆的圭。琰，上端较尖的圭。圭是古代帝王、诸侯举行隆重仪式时所用的玉制礼器。名称及形制大小因爵位及用途不同而异。一说“写之琬琰”是指把自己撰写的《孝经注》刊刻在石碑上，“琬琰”是对石碑的美称。这一种解释更为合理。因为在天宝四载（745），唐玄宗亲自以八分书写《孝经》，刊刻于石碑，立于太学，因碑座底下有三层石台，所以又被称为《石台孝经》。该碑至今仍保留在西安碑林。
⑮ 庶：副词。表示希望。
【译文】
韦昭、王肃，是从前儒家的领袖。虞翻、刘邵，也是稍次一点儿的儒家学者。刘炫阐明了孔安国的《古文孝经传》，陆澄批评过郑康成的《孝经注》。只要这些学者的一些注释合理恰当，又何必对他们求全责备呢？所以我现在特地举出韦昭、王肃、虞翻、刘邵、刘炫、陆澄六人对《孝经》注释的异同，融会贯通“五经”的旨趣，用简练、流畅的文字，以求把《孝经》的主旨解释得清楚明白；我把注释文字分别安插在有关的《孝经》经文后面，这也比较有条理。然后把《孝经注》刊刻在石碑之上，希望对未来的人们有所补益。
且夫子谈经，志取垂训①。虽五孝之用则别②，而百行之源不殊③。是以一章之中，凡有数句；一句之内，意有兼明④。具载则文繁⑤，略之又义阙⑥。今存于疏⑦，用广发挥⑧。
【注释】
① 志取垂训：目的在于为后人留下训导。志，目的。垂，留下，流传。
② 五孝：五种人行孝的内容。《孝经》从“天子章第二”至“庶人章第六”共五章，按照尊卑次序，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五种人应有的孝行，被称为“五孝”。
③ 而百行之源不殊：然而各种善行的根源却是一样的。百行，泛指各种善行。源，源头，根源。这个源头指的就是孝道。
④ 意有兼明：其含义有时要说明几个问题。
⑤ 具载则文繁：把想讲的话全部写进去，文字就显得繁杂。载，载入，写进去。
⑥ 略之又义阙（quē）：太简略了，意思又没能表达完整。阙，缺乏，不完整。
⑦ 今存于疏：现在我的想法都存在于注疏之中。疏，注释。
⑧ 用广发挥：用这些注疏广泛地发扬光大《孝经》的思想观念。发挥，发扬光大。
【译文】
再说孔子谈论经书，其目的就在于为后世留下训导。虽然五种孝行的内容有所差异，但各种善行的根源却是一样的。因此孔子在一章之中，写了许多词句；在一句话之内，其含义有时要说明几个问题。我如果把所有要解释的话全部写进来，文字就会显得太过繁多；如果写得太简略了，许多意思又不能表达完整。现在我的想法都存在于注疏之中，用这些注疏广泛地发扬光大《孝经》的思想观念。