第14章 琴瑟友之，友其德也
“悠哉悠哉，辗转反侧。长夜漫漫，少年翻来覆去，还是睡不着，他开始做白日梦。”毕玉柔声叙述，扣人心弦，毕如全神贯注地听。
“窈窕淑女，琴瑟友之。”毕玉边说边看手中的书，毕如和她一起看。
毕如边看边念：“窈窕，美好貌，叠韵词。扬雄方言：‘秦、晋之间，美心为窈，美状为窕。’陆德明经典释文引出王肃云：‘善心为窈，美容为窕。’可见古人释窈窕也兼指内心美好而言。”
毕玉翻到下一页，毕如接着念：“琴瑟，古乐器名。古琴多七弦，古瑟二十五弦。友，亲爱。广雅：‘友，亲也。’汉书王莽传颜师古注：‘友，爱也。’按这一章与下一章都是描写君子想象中与淑女欢聚的情景。”
“二姐，这里写第四章与第五章都是描写君子的想象，就是说他在做白日梦。”
“你这么一说，我才看清楚，的确是指君子在做白日梦。”毕如接过毕玉手中的书，认认真真地看，一字不漏地念两遍。
“阿妹，外婆总是夸你：胆大如斗，心细如发。今天才发现你是实至名归。”
“二姐，你给这么大一顶帽子给我戴，帽大头小，我惶恐至极。”
“呵呵，阿妹，全家就你最会说话，收放自如。难怪外婆总说你最像她。”
“二姐，哪有这么夸张，平时都是你让着我。阿爸最器重的是你，你是阿爸的左膀右臂。你一说想习武健身，阿爸二话不说就送你去学跆拳道。我一说想学声乐，他想都不想就拒绝了。”
“阿妹，谁不知道你有个明星梦，外婆说，除了当明星，你做什么，都顺你的意。”太后的懿旨，硬生生地斩断了毕玉的念想。
“需要你，我是一只鱼。水里的空气，是你小心眼和坏脾气。没有你，像离开水的鱼，快要活不下去，不能在一起，游来游去……”失落的心情难以言表，唯有唱歌倾吐衷肠，毕玉简直就是行走的CD。
“小齐的歌，我最喜欢《对面的女孩看过来》。”毕如说。
“是不是勇哥当年用这首歌打动你的芳心？我还是喜欢《伤心太平洋》多一点。离开真的残酷吗。或者温柔才是可耻的。或者孤独的人无所谓。无日无夜无条件……”毕玉一开口，犹如开演唱会，而观众只有毕如一人。
“阿妹的想象力，无敌！”
“好吧。言归正传。琴瑟友之的‘友’字是会意字，甲骨文、金文和篆书中的友字，都像两只方向相同的手，表示志向相同的意思。友的本义是朋友，引申指相好、亲近。”毕玉津津乐道。
“那‘朋’字呢？”毕如逐渐对字源产生了兴趣。
“‘朋’字在甲骨文和金文中是象形字，字形状似两串玉或贝连在一起。古代以玉或贝做货币，因此朋的本义指一种货币单位。由两串相并连的珠玉引申出常用义是指关系亲密的人，即朋友。另外，朋字也指同类、伦比，因为同类的人常互相结合。”毕玉娓娓不倦。
看到毕如不解的表情，毕玉接着说：“如果两个人有共同的乐趣，就很容易情投意合。情投意合形容双方思想感情融洽，合得来。出自明朝吴承恩的《西游记》第二十七回：那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。所以情投意合不一定是男女之间，同性之间照样可以情投意合。两人有相同的志趣，情投意合，然后志同道合，也可以说‘情投意合’等于‘志同道合’。”
“我明白了，琴瑟友之，是指女孩和少年都懂音乐，都会弹琴，不然就是对牛弹琴，鸡同鸭讲，两人不在同一个频道，无法产生共同语言。”毕如如梦初醒。
“少年最终得以‘琴瑟友之’，是因为实在是太过用心，太过努力，不断提升自己，锲而不舍地去女孩家外的山坡上弹琴，象司马相如、象罗密欧。终于让女孩的心被琴声挑动。至此，少男少女终于发展到‘琴瑟友之’的阶段。这位家教甚严的‘窈窕淑女’，一定也接受过很好的素质教育，八成也是钢琴十级，只不过那时候不是钢琴，应该是古琴，比如卓文君。”
“这卓文君怎么听起来那么耳熟。”毕如左思右想。
“你等一下，我去书房拿司马迁的《史记》过来，《史记•司马相如列传》里讲到卓文君通音律，善抚琴。”毕玉欲动身去取书。
“《史记》全是文言文，我又看不懂，你直接讲故事给我听就好了，不用那么麻烦，讲到一个人就得去找一本书。”毕如迷惑不解。
“二姐，你这就不懂了，古人论述人、事、物，多半追根溯源，高远其所从来，示不忘本。”毕玉义正辞严。
只见毕玉拿起《诗经注析》，快速翻到《卫风•氓》，递给毕如：“二姐，看这篇《氓》的题解，画红线的段落，这首诗写了一个痴情女子负心汉的古老故事。女子通过回忆，生动地叙述了和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她的悔恨和决心忘掉往事的态度。这首诗故事完整，叙事性强，把爱、恨、悔交织在一起，细腻地刻画了女子的心理活动，像一首自编自唱的哀歌，十分感人。”
“那我一定要看看。”毕如刚接过毕玉手中的书，正准备问从哪里开始看，毕玉已疾速奔向书房，毕如低头一看，题解两页，有三分之二的文字下方画有红线。
氓
【题解】
这是一首弃妇的诗。她生动地叙述和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表示了她悔恨的心情和决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。
……
氓是一首夹杂抒情的叙事诗，是诗人现实生活和悔恨情绪的再现，她不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的命运，起了反映、批判当时社会现实的作用。
诗人所叙述的是自己切身经历、感受，这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性的。她抓住自己和夫权代理人“氓”的矛盾，透露了男尊女卑制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时道德、舆论是以夫权为中心思想的社会现实。她抓住了自己内心的矛盾，婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居？见氓就开心，不见就伤心，如何解决见与不见的矛盾？这些错综复杂的矛盾，结成诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为普遍的现实。
氓诗人善于塑造人物形象，氓是一个流亡到卫国的农民，是小商人。他以假老实、假温情、假忠诚的虚伪手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、家私、劳动力。同居以后，把她当牛马般使用，生活安定，不但虐待，甚至一脚踢出了家门。他是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。
诗中又描绘一位善良的劳动妇女形象，她做的是养蚕缫丝的家庭副业。她天真，一下子便以心许氓了。她多情，不见氓，便泣涕涟涟。她勇敢，敢于无媒而与氓同居。她忠诚，把自己的家私都搬到氓家。她安贫，愿与氓过苦日子。她辛勤，把家务一起挑起来。她坚贞，受丈夫虐待，仍旧爱氓。她刚毅，被弃以后，坚决和氓决绝。她从一位纯洁多情的少女，到辛劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。
本诗通过氓和女两个形象鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，不是很清楚吗？当时男女不平等的社会真实面貌，不是如在目前吗？所以我们说，氓诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法。虽然，这仅是上古朴素的现实主义，如实地描写生活倾向罢了；但是，无可否认，它是现实主义创作方法之源。周扬同志说：“有文学就有创作方法。神话传说，是浪漫主义的渊源。诗经是现实主义的渊源。”他的分析，是符合中国文学史的实际情况的。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
……
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
……
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
……
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
……
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
……
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
……