（一）“化”之诠释

有人认为，“化境”中的“化”字含有双重意义，即有形变化义和无形变化义，前者指语符的变化，后者指意义的迁移。当钱锺书说“把作品从一国文字转变成另一国文字”的时候，他使用了“化”的有形变化义；当他使用“化境”时，则采用了“化”的无形变化义。注188持类似意见者不止一人，比如说：化即转化（conversion），也就是“将一国文字转成另一国文字”；化即归化（adap-tation），“既能不因语文习惯的差异而露出牵强的痕迹，又能保存原有的风味”，“读起来不像译本”；化即“化境”，所指有二：一是入于“化”之境，即“原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我”，二是尽善尽美（perfection）。注189在笔者看来，“化境”之“化”更多的应该指无形变化义，含义上则多为“入于‘化’之境”，即躯壳有变，精魂却依旧。

又有论者认为，从哲学——美学的角度来讲，“化境”之“化”就是要求译者具有艺术的审美素养和艺术的思维方式。“化”在这个意义上与我国传统诗论及佛家的“顿悟见性”一脉相传。禅家的“顿悟”和佛家的“顿悟见性”即为“化”。注190王宏印也认为钱氏“化境”论来源于佛教里的“化”，但具体指教化与迁化，要求达至“羚羊挂角，无迹可求”之高度，在文学创作中强调浑然天成，在翻译中就是没有翻译腔的意思。注191此外，还有论者认为，“化境”之“化”其实就是严羽所说的“妙悟”和“透彻玲珑”注192。将“化”诠释为“顿悟”“妙悟”“顿悟见性”“透彻玲珑”“教化与迁化”，个人觉得其与“化境”在内涵上并不完全等同。

从以上行文中可以发现，在溯源和诠释“化”或“化境”之时，人们颇喜欢引经据典。不妨再罗列一些：有人引清人贺怡孙在《诗笺》中所言：“清空一气，搅之不碎，挥之不开，此化境也”。注193有人认为“化”也许含有“笔补造化”之意并引中唐诗人李贺诗中的“笔补造化天无功”相申说。注194有人引《随园诗话》所谓：“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”注195也有人以为，“化境”之“化”可能来自《中子化盘》《周易·离彖传》《庄子·齐物论》《管子·七法篇》等多种古书，以此为据，有关论者对“化”字释义道：“化”是易与不易、得失兼备的量变过程；“化”包含理想之“化”与实际之“讹”；“化”是“真”和“美”的有机统一。注196如此引经据典，颇有些百“化”齐放。这样做固然无错，但也可能因此而解构“化”之真实内涵。