第13章 符言第十二

题注：发言必验，有若符契，故曰符言。

安徐正静，其被节无不肉。〈被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度无不饶裕也〉善与而不静，虚心平意以待倾损。〈言人君善与事结而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣〉右主位。〈主于位者，安徐正静而已〉

目贵明，耳贵聪，心贵智。〈目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无壅，则何措而非当也〉以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。〈昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也〉辐凑并进，则明不可塞。〈夫圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，沛然而莫之御。辐凑并进，则亦宜乎！若日月之照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也〉右主明。〈主于明者，以天下之目视也〉

德之术曰：勿坚而拒之。〈崇德之术，在于恢宏博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也〉许之则防守，拒之则闭塞。〈言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不宏纳哉〉高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位德术正静，其莫之极。〈高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。若乃神明之位德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量哉〉右主德。〈主于德者，在于含弘而勿距也〉

用赏贵信，用刑贵正。〈赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受戮之人没齿无怨也〉赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。〈言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功。如此，则信在言前，虽不闻见者，莫不暗化也〉诚畅于天下神明，而况奸者干君。〈言每赏必信，则至诚畅于天下。神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣〉右主赏。〈主于赏者，贵于信也〉

一曰天之，二曰地之，三曰人之。〈天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之〉四方上下，左右前后，荧惑之处安在。〈夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知也〉右主问。〈主于问者，须辨三才之道〉

心为九窍之治，君为五官之长。〈九窍运，为心之所使；五官动作，君之所命〉为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。〈赏善罪非，为政之大经也〉君因其所以求，因与之，则不劳。〈与者，应彼所求；求者，得应而悦。应求则取施不妄，得应则行之无怠。循性而动，何劳之有〉圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长。〈因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久〉右主因。〈主于因者，贵于循理〉

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。〈周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也〉家于其无常也，内外不通，安知所开。〈家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞；触途多碍，何如知所开乎〉开闭不善，不见原也。〈开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，故不见为善之源也〉右主周。〈主于周者，在于遍知物理〉

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。〈用天下之目视，故曰长视。用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明〉明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。〈言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰莫不暗变更也〉右主恭。〈主于恭者，在于聪明文思〉

循名而为，实安而完。〈实既副名，所以安全〉名实相生，反相为情。〈循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中矣〉故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。〈名当自生于实，实立自生于理。又曰：无理不当，则名实之德自生也。又曰：有德必和，能和自当〉右主名。〈主于名者，在于称实〉