第10章 权篇第九

题注：权者，反复进却以居当也。

说者，说之也；说之者，资之也。〈说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也〉饰言者，假之也；假之者，益损也。〈说者，所以文饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也〉应对者，利辞也；利辞者，轻论也。〈谓彼有所问，卒应而对之，但便利辞也。辞务便利，故所论之事，自然利辞，非至言也〉成义者，明之也；明之者，符验也。〈核实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自著。故曰明之者符验也。〉言或反覆，欲相却也。难言者，却论也；却论者，钓几也。〈言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也〉

佞言者，谄而干忠；〈谄者，先意承欲，以求忠名。故曰：谄而干忠〉谀言者，博而干智；〈博者，繁称文辞以求智名。故曰：博而干智〉平言者，决而干勇；〈决者，纵舍不疑以求勇名。故曰：决而干勇〉戚言者，权而干信；〈戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名。故曰：权而干信〉静言者，反而干胜。〈静言者，谓象清净而陈言；反者，先分不足以窒非，以求胜名。故曰：反而干胜〉先意承欲者，謟也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；先分不足以窒非者，反也。〈己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也〉

故口者，机关也，所以关闭情意也；耳目者，心之佐助也，所以窥奸邪。故曰：参调而应，利道而动。〈口者，所以发言语，故曰：机关也。情意宣否，在于机关，故曰：所以开闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰：窥奸邪也。耳目心三者，调和而相应，则动必成功，吉无不利，其所以无不利者，则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也〉故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。〈苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩而不乱，翱翔越越而不迷，变易改常而不危也〉故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。〈五色为有目者施，故无目不可得而示。五音为有耳者作，故无耳者不可得而告。此二者为下文分也〉故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。〈此不可以往说于彼者，为彼暗滞，无所可开也。彼所以不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也〉古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者，有讳忌也。“众口烁金”，言有曲故也。〈口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰：言有曲故也〉

人之情，出言则欲听，举事则欲成。〈可听在于合彼，可成在于顺理，此为下起端也〉是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。〈智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也〉言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。〈人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必成功也〉故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。〈言介虫之捍也，入坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免于害，至于他鸟兽，莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也〉

故曰辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。〈五者有一，必失中和而不平畅〉病者，感衰气而不神也；〈病者恍惚，故气衰而不神也〉恐者，肠绝而无主也；〈怨者内动，故肠绝而言无主也〉忧者，闭塞而不泄也；〈忧者怏悒，故闭塞而言不泄也〉怒者，妄动而不治也；〈怒者郁勃，故妄动而言不治也〉喜者，宣散而无要也。〈喜者摇荡，故宣散而言无要〉此五者，精则用之，利则行之。〈此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也〉故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。〈此量宜发言，言之术也。不达者反之，则逆理而不免于害也〉

是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。〈与智者语，将以明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日久，教之不易，故难为也〉故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。〈言者条流舛杂，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，则事亦不乱也〉终日不变而不失其主，故智贵不忘。〈不乱故不变，不变故其主有常。能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄也〉听贵聪，智贵明，辞贵奇。〈听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有诠。三者能行，则功成事立。故须贵也〉