第三节
建 筑

古代的建筑，大都是无迹可考了。我们从史籍上的记载看来，古代人所建筑的高台，最含有历史的意味。例如燧人氏有传教台，桀有瑶台，纣有鹿台，周有灵台，楚有章华台，秦有琅琊台，汉有通天台等等。这些都是累土叠石而造成的。其作用虽说是观天文，观四时，观鸟兽；其实是专供帝皇的登高娱乐。在这里我们可以看出古代人的崇高美观，是很普遍的。埃及人和巴比伦人的高塔，中国人的高台，可以说是一例的。

古代人崇尚自然神教，崇拜祖先，于是有祀天祀祖的神殿的建造出来。黄帝时的合宫，尧时的衢室，舜时的总章，夏时的世室，殷时的阳馆，周时的明堂。这些神殿的建筑，式样的变迁，我们虽无从稽考，而古代人建筑的才能，当该是在这种地方发挥了。

周代祭祀的典礼，最为重视，那么，明堂的建筑，当有特色存在。清代汪中及近人王国维所考定的明堂图，很可看出当时建筑的式样。其堂为五室制，沿夏殷之旧，而加以独创的精神。汉代武帝建元元年，要建立明堂，诏天下的儒人，拟建制方案；当时有一位济南的儒人托词据黄帝时的明堂，拟定一个方案说：

明堂方百四十四尺，法坤之策也；方象地。屋楣径二百一十六尺，法乾之策也；圆象天。室九宫，法九州。太室方六丈，法阴之变数。十二堂，法十二月。三十六户，法极阴之变数。七十二牖，法五行所行日数。八达象八风，法八卦。通天台径九尺，法乾以九覆六。高八十一尺，法黄钟九九之数。二十八柱，象二十八宿。堂高三尺，土阶三等，法三统。堂四向五色，法四时五行。殿门去殿七十二步，法五行所行。门堂长四丈，取太室三之二。垣高无蔽目之照，牖六尺，其外倍之；殿垣方，在水内，法地阴也。水四周于外，象四海，法阳也，水阔二十四丈，象二十四气也。

我们看了这个方案，可以知道汉制的明堂，建筑是很复杂的。

我们现在讲古代帝皇的宫殿。在尧时，据《墨子》上说：“尧堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刊。”可见那时还很简陋。

到了周代，宫殿的建筑，稍稍发达，于是有五门、三朝、六寝、六宫、九室的制度。及至秦始皇的时候，便有宏壮伟丽的建筑物产生了。

秦始皇命七十万刑犯所造的阿房宫，乃是秦代的代表建筑物。《史记》上说：

始皇作前殿阿房，东西五百步（凡五百间）；南北五十丈；上可坐万人，下可建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠为阙，为复道。自阿房凌渭，属之咸阳。以象天极阁道，绝抵营室也。

这伟大的工程，在始皇生前，没有完成。不幸在秦亡的时候，项羽屠咸阳，烧秦宫，烽火连天，三月而绝。当时所谓关中三百，关外四百的宫殿，其宏丽盛大的建筑，可以推想的了。

汉代的宫殿建筑，愈趋精丽了，其中尤以未央宫为最壮丽。《三辅黄图》上说：

汉未央宫，周围二十八里；前殿东西五十丈。至孝武以木兰为棼橑，文杏为梁柱，金铺玉户，华榱壁珰，雕楹玉磶，重轩镂槛，青琐丹墀，左磩右平，黄金为壁带，间以和氏珍玉；风至，其声玲珑然也。

这壮丽的未央宫，常为后代诗人所歌咏的。

汉代在武帝时还有柏梁台的建筑。台上建立一个手捧承露金盘的仙人铜像，大有七围，高有二十丈。此外又建了许多崇楼杰阁，如首山宫、建章宫、明光宫等；都是极奢华的。在明帝时，建有许昌宫、洛阳宫等。这些建筑物都是含有深长历史意味的。

古代的建筑材料，都用木为骨干，当初砖瓦的使用，尚未知道；大抵都取土筑和石砌的方法，在外饰上，再加以纹彩。据《考工记》所说，夏代用蜃壳捣成粉末，用以饰墙。在周代，也是沿用此法。汉时，此种蜃灰虽也还袭用，而砖瓦的使用已兴起了。瓦比砖先发明。《后汉书》所谓光武战于昆阳，屋瓦皆飞，便可证明。所谓砖，后代发掘的汉砖，可以证明。

宫殿的门前，建有照墙，在周已经有了；其后相沿此例。它的用意，大概是因为大门是常开的，立了照墙，以防止风雨的侵蚀。自周至汉，建筑物上的装饰可以稽考的：有屋顶上的屋翼、飞檐，屋脊两端的瓦兽；门上，在汉时，门环是用铜制的，刻着兽头的形状；屋内的天花板上，也施以鸟兽的图形。这种种鸟兽生动的东西，用之于建筑上的装饰，足以象征古代人生活，是倾向于自由灵快的。

汉明帝时候，佛教输入后，伽蓝的建筑，便应运而起。不过最初还不很盛行。明帝时所建的白马寺，在式样上，还没有重大的变化。

自从北魏入主中国，奉佛教为国教；当时社会陷于混乱状态，人情惶恐，安心立命，托于神佛的风气渐渐扩大起来；风靡一时，于是大兴土木，佛寺的建筑，勃然旺盛了。

据《洛阳伽蓝记》中所载，自汉末到晋代永嘉时止，共建佛寺四十二所。到了北魏，则京城的内外有一千余所佛寺了。当时伽蓝建筑的盛况，我们当可推想到了。

北魏时伽蓝的建筑，可举为代表的，有胡太后所建的永宁寺。据《洛阳伽蓝记》中所载，寺中有九层浮图一所，架木为之，高有九十丈，有刹复高十丈；合去地有一千尺。刹上有金宝瓶，可容二十五石。宝瓶下，有承露金盘三十重；盘之周匝，塔之每角，皆垂有金铎，合上下共有一百二十铎，铿锵之声，闻数十里。浮图的北面，有佛殿一所，形如太极殿；中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像二躯，织成像五躯。作工奇巧，冠于当世。又有僧房一千余间，雕梁粉壁，青缫绮疏，难得尽言。这样一所宏壮华美的寺院，不幸罹了火灾，历三月而火灭，周年犹有烟气呢。

南北朝的城垣建筑，也是很可注意的。以现在所称长城而论，虽说战国时已有，但其后历经修筑，到了南北朝才用砖砌。史籍上所记，北魏泰常八年，自赤城到五原，筑长城二千余里。太武帝太平真君七年，筑长城，起自上谷向西至河，广袤皆千里。北齐文宣帝，也筑有三千里。这种城垣的建筑，在我国建筑史上，实居有助成壮观的重要地位。

隋代的建筑，因为隋炀帝爱好艺术，为求他一身的享乐起见，不惜奴役万千黔首，造宫殿，掘运河，以及制作一切技巧的事物，永为后世美术史家所颂扬。《隋书》上说：

帝即位，首营洛阳显仁宫，发江岭奇材异石；又求海内嘉木异草，珍禽奇兽，以实苑囿。又开通济渠，自长安西苑引穀洛水达于河，引河入汴，引汴入泗，以达于淮。又邗沟入江，旁筑御道，植以柳。自长安至江都，置离宫四十余所；遣人往江南，造龙舟及杂船数万艘，以备游幸之用。西苑周二百里，其内为海，周十余里，为蓬莱、方丈、瀛州诸山，高百余尺，台观宫殿，罗络山上。海北有渠，萦纡注海，缘渠作十六院，门皆临渠，穷极华丽。宫树雕落，剪彩为花叶缀之，沼内亦剪彩为荷芰菱茨，色渝则易新者。……又营汾阳宫。

隋炀帝时代，宫殿建筑的宏壮，我们于上文中当可想象到了。其中最著名的建筑，就是迷楼；这是为后人传述不置的建筑物。韩偓所著《迷楼记》：

近侍高昌奏曰：“臣有友项昇，浙人也；自言能构宫室。”翌日诏而问之，昇曰：“臣乞先进图本。”后数日进图，帝览大悦，即日诏有司，供具材木；凡役夫数万，经岁而成。楼阁高下，轩窗掩映，幽房曲室，玉栏朱楯，互相连属，回环四合，曲屋自通，千门万户，上下金碧；金虬伏于栋下，玉兽蹲于户傍；壁砌生光，琐窗射日，工巧之极，自古无也。费用金玉，帑库为之一空！人误入者，虽终日不能出。……诏以五品官赐昇，仍给内库帛千匹赏之。……后帝幸江都，唐帝提兵，号令入京，见迷楼，太宗曰：“此皆民膏血所为。”乃命焚之，经月火不灭。

自从伽蓝的建筑盛行于魏，中国的建筑史上，起一转机；而宫殿的建筑，可说从隋炀帝时起，也起一转机。迷楼的设计者项昇，当是我国建筑史上一位值得讴歌的人物。

唐以来的宫殿佛寺的建筑，大抵承袭旧有的式样。其间政制与法典，渐有大规模的订定，而建筑史上受了一大打击，便是当时住宅的构造，其式样视其官阶而定为制度。民间建筑，永沉于粗陋黑暗之域，实是这种制度的流弊。

《稽古定制》上说唐代的制度：凡是在王公以下，屋舍不得施重拱藻井。三品以上，堂舍不得过五间九架，厦的两面的头门屋不得过三间五架。五品以上，堂舍不得过五间七架，厦的两面的头门屋不得过三间两架，仍通作乌门。六品七品以下，堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架。非常参官，不得造抽心舍，施悬鱼瓦兽乳梁装饰。王公以下及庶人第宅，不得造楼阁临人家。庶人所造房舍，不得过三间四架，不得辄施装饰。

唐代崇奉道教的风习甚盛，因此道观的建筑也兴起了。当时天下道观有一千六百八十七所之多。其式样可惜沿袭佛寺，没有一种特异的精神，所以历史的意义也很微薄了。

宋代的建筑，也有类乎唐代的种种限定的制度。这种制度在美术史上，实是一种很大的罪恶。

元代任用外国官吏，建筑上当有新的式样输入。当时基督教流布到中国，同时欧洲教堂的建筑，正是历史上最光荣的哥特式全盛时代。照理，元代基督教的建筑，当可在中国美术史上呈一新异景象，可惜没有遗迹来征实。

不过就事实来说，元代的建筑，其受欧洲建筑的影响，即使是有，但也没有多大效果。这一点，骤然看来，似乎与前段所述有点矛盾，但就事实观察，却是可断言的。试观现存北平的城垣，乃是元代的建筑，差不多完全是沿袭前代城垣的旧法。这便是一个好证据。

讲到明代的建筑，现存的尚多。北平的“天坛”，乃是明代重要的建筑。这坛的坛址叫作圜丘，南向三成，四出陛各九级。坛之上成径九丈，取九数。二成径十有五丈，取三五之数。三成径二十一丈，取三七之数。上成为一九， 二成为三五， 三成为三七，以全一三五七九天数。合九丈十五丈二十一丈共成四十五丈，以符合九五之义。坛面砖数，皆用九重递加环砌。上成自一九起至九九， 二成自九十至百六十二， 三成自百七十一至二百四十三。其他四周栏板，也与九数相合。上成每面十八， 四面计七十二。二层每面二十七， 四面计百零八。三成每面四十五，计百八十。总计三百六十，以应合周天三百六十度数。坛面的甃砌、栏板和栏柱，都是用青石琉璃作的。在清代乾隆时修理，改用艾叶青石。这种坛有明堂古制度的遗意。从建筑的均整方面说，这“天坛”是很有意义的别裁。

此外明代的著名建筑，如“祈年殿”，规模略小而式样则与“天坛”不相上下。

在明成祖时仿印度式样建造的“五塔寺”，在北平的西山，全体结构，庄严而仍有着秀丽的气息，这是在雕塑节内已略述过了。这种寺院的建筑，实是伽蓝建筑复活的代表作品。

还有北平的天寿山下明陵的祖庙，也是明代成祖时的建筑。长陵，延袤六里，巍立山坡，面临深谷，最含有宏壮的美观，甬道的二旁，立有石像。其尽处有建三覆檐的门楼一座，门楼内为大院落，中有小殿，穿过小殿为大祭殿。殿基用大理石砌的，共三成，四面各三陛，共九级，通于殿的三门。门上刻有花格，殿长七丈，内高三丈，上覆重檐。以大楠木柱支持，共四列；每列八柱，柱围约十二尺许，高六丈，中隔天花板；板离地约三丈余。结构伟丽，雕饰丰美，当是有明一代的杰作。

清代的建筑，因为当时崇奉喇嘛教，在顺治四年，西藏喇嘛来朝，特建黄寺于北平的城北。到了康熙时，仿照拉萨达赖喇嘛所居的布达拉寺，在热河也建了一所布达拉寺。寺殿的墙壁，盘旋而上，状如螺壳。四周门户窗牗，不施雕饰。等到雍正即位，又改建潜邸为喇嘛寺，即是现在北平的雍和宫。乾隆时候为回妃所建的回寺，也是奇特而别出心裁的杰作。

清代其他重要建筑，有圆明园和颐和园。这两处建筑物的精丽巧妙，为前代所未曾有的。圆明园中的“瓷塔”，万寿山中的“铜寺”，精工秀雅，颇足表示艺术的效果。圆明园是乾隆时候意大利人阿铁埃(Attret)和伽司滴里司格奈（Castiglisgne）所参与的工程。这里欧洲建筑的法式是尽量应用了的。

清代民间建筑，本相袭旧制，加以规定。不过到了清代末叶，西洋人在中国的建筑物渐渐兴旺，嗣后中国也有效学的。

现在再从中国建筑的进化方面，作一综合的简约叙述。

原始人穴居野处，固不但我们中国的先民如此。所谓“穴居”，是居在山洞里面过活的；后来毒蛇猛兽，和人类争地盘，人们既不及它们具有天生的武器，而人为的武器尚未发明，所以只好丢了山洞，爬到树上去学鸟类作窠，这便是所谓“巢居”。此种巢居，本来是很写意的，但有一桩事不得不担着忧虑，倘使失脚落空，便有性命危险！所以又不得不另谋安全的办法，才舍上下不便的巢居，而作个棚户于平地。此种棚户，不用说，当然是竹木搭架，泥墙，草盖。黄帝时所谓宫室楼阁，亦不过是棚户改良的草屋。到尧舜时，才有一些装饰的希求，利用天然的白土涂壁，此是粉刷墙壁的起头。至夏禹以后，乃改用蜃灰，就是贝壳烧成的白灰。它的本质，原是石灰质，想他因当时治水成功，大地上不少枯死的贝壳，自然有些聪敏人，会利用来作涂饰墙壁的材料。但是家天下的禹王，因为要自己的子孙永世保全着自家的江山起见，不许子孙起造高大的屋宇，装饰美观的墙壁，说道：如为“峻宇雕墙”那是要亡国的。所以自禹以后，约六百年间，建筑上毫无进步，毫无变化。不料他的末代子孙桀，天不怕，地不怕，竟为建筑史上的大革命家。桀，在政治史上，是万人唾骂的，然在艺术史上，尤其在建筑史上，实有永不磨灭的大功！他因为要造一所讲究的房屋，藏着他的娇妻妹喜氏，所以打破一切制度上、礼教上的障碍，进而为美化的建筑，所谓倾宫，所谓瑶台，所谓琼室、象廊等等破天荒的宏壮华丽的建筑物乃一一理想实现，创造成功。推想他所以成功的原因：

（1） 祖宗以来的府中有贵金、怪石、瑶琨、珠、牙、球琳、琅玕等等富藏，足够利用为建筑的装饰材料。

（2） 桀有改进的决心，虽丧身亡国而不辞。

自从桀打破了第一次难关之后，上等建筑物的榜样已立，况至商朝的末代，又出了一个无独有偶的纣，再来踵事增华地努力一下，于是建筑改进的观念，成为上下普遍的心理。所以到了周朝，自宗庙朝堂以及市廛的建筑，都规模宏大，形式整齐了。

中国的建筑式，向来是千般一律的，不若西洋之随时代，随地方，有所谓什么式什么式的。宫殿庙宇那么四角翻张的式样，根据《诗经》上“如翚斯飞”这句赞美周宣王新宫之辞，这“翚”便是雉鸡身上的花纹，很美丽的。当“四月乡村大麦黄”时，每见麦田里雉鸡，受了惊慌扑扑飞着，它的头颈向前伸出，一根尾巴向后翘起，两个翅膀向左右分张，令人想起那四角出跳的宫殿建筑之美，正是这样。据此看来，可以知道今日翚飞式的建筑，在周朝时，便成为已然的式样。

我们考究秦汉的建筑物，可以知道那时具备下列各物：

朱红色的墙垣，壁画，花瓦，古钱模样，天花板上的斗方“藻井”——寓意在镇压火灾，木雕的倒植荷花头，排立于屋盖上的小瓦人瓦兽，蟠屈翘起于屋尖两角的龙形或鱼形“鸱吻”，一称“飞鱼”——汉武帝时始作兴，寓意亦在镇压火灾，独立于屋顶的仙鹤、搏风、撩檐等等。

三国，六朝，为佛教建筑极盛时代；寺塔遍于南北，壮丽胜于宫殿。同时，道教亦效颦佛教，所以道观也勃然兴起。到了唐朝，因为崇尚道教之故，道观更多。不过不论佛寺、道观，都没有什么特色，还只是一味宫殿化罢了。自宋以后，直到清季，建筑上并无多大的变化。试看李明仲所著《营造法式》一书，可以知道。此书是奉宋徽宗的敕命而著作的，赡博精详，绘图贴说，可称我国唯一的建筑宝典。依着这个张本，就现在尚存着的旧式建筑物上，寻求些实际的标样，大都可以寻得出来的。

中国的建筑制度，历朝都有大体规定或严格规定的。远如周朝，楹柱上所漆的颜色，也有“天子丹，诸侯黝垩，大夫苍，士黈”的明文。近如明朝，要看他的官阶几品几级，只准作几间几架，门上漆什么颜色，门环用什么质料。所以上文所说我国建筑式样向来是千般一律的重要原因，有两个：（1） 制度上不许自由改变。（2） 技术上没有自由改变的能力，既无建筑师打样；又无工程师督造；只有任着老工匠，凭了师承的师承，依了古典的古典，因袭下去。

前清末叶以来，西式建筑传入中国，制度上亦不成若何问题，于是中国的建筑史上，乃发生一大变化。如希腊式、罗马式的柱头，必让丹（Byzantine）的圆顶阁，哥特式的尖弧拱，埃及式的方尖塔……非但纯粹的模仿的整个的建筑物，遍布于各大都会，并且各大都会的平常建筑物，亦往往加入几分欧化了。这是西洋建筑的作风影响于中国建筑的概观。但是中国的建筑式，实为东方作风的代表。其系统，不但包括到日本，如暹罗、缅甸等处，亦早受了多少影响。近年且渐传布于西洋，美国西雅图有中式建筑的剧场，乃为最显著的例子。本来我们的翚飞式建筑，极合于美的条件，这不但自道自好，即是世界著名的大学者，如杜威、泰戈尔等都满口赞美的。