第9章 应帝王

题解

《应帝王》表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。本篇表达了庄子无治主义的思想，主张为政之道，毋庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。

齧缺问于王倪[1]，四问而四不知。齧缺因跃而大喜[2]，行以告蒲衣子[3]。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏[4]。有虞氏其犹藏仁以要人[5]，亦得人矣，而未始出于非人[6]。泰氏其卧徐徐。其觉于于[7]，一以己为马，一以己为牛。其知情信[8]，其德甚真，而未始入于非人。”

注释

[1]齧缺、王倪：皆为虚拟人物。

[2]因跃而大喜：读为“因大喜而跃”。

[3]行以告：去告诉。蒲衣子：虚拟人物。

[4]有虞氏：即舜。泰氏：传说中的上古帝王。

[5]要人：要结人心。

[6]非人：指物，与人相对的外物。

[7]于于：安闲的样子。

[8]知：同“智”。情：实。

译文

齧缺向王倪请教，问了四次，王倪都回答说不知道。齧缺因此高兴得跳了起来，把这事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“现在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义，以此要结人心，虽然也获得了人心，却未能超然物外，而泰氏睡眠时呼吸舒缓，醒来时悠闲自在，任人把自己称为马，或是牛，他的心智真实不虚，他的品德纯真高尚，丝毫没有受到外物的牵累。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女[1]？”

肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度[2]，人孰敢不听而化诸！”

狂接舆曰：“是欺德也[3]。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎[4]？正而后行[5]，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害[6]，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患[7]。而曾二虫之无知！”

注释

[1]日中始：虚拟人物。女：同“汝”，你。

[2]君人者：国君。经、式、义、度：皆谓法度。义，读为“仪”。

[3]欺德：虚伪骗人的言行。

[4]治外：指用“经式仪度”来治理人的外表。

[5]正而后行：自正而后化行天下。此“正”指无为。此“行”指自然。

[6]矰弋：捕鸟的器具。矰是鸟网，弋是系有丝绳的箭。

[7]鼷〔xī〕鼠：小鼠。熏凿：谓烟熏和挖掘。

译文

肩吾见到狂接舆，狂接舆说：“日中始对你都说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，那些做国君的，凭一己的想法制定各种法规，人们谁敢不听而归服呢？”

狂接舆说：“这是虚伪骗人的做法。他这样去治理天下，就如同在大海里开凿河道，让蚊虫背负大山一样，圣人治理天下，难道是用法度来约束人们的外表吗？圣人是先端正自己，而后才去感化他人，任凭人们能够做的事情去做就是了。譬如鸟儿知道高高飞起来躲避罗网弓箭的伤害，鼷鼠知道深深藏在神坛下的洞穴中来避免烟熏挖掘的祸患，这难道能够说鸟和鼠是无知的吗？”

天根游于殷阳[1]，至蓼水之上[2]，适遭无名人而问焉[3]，曰：“请问为天下。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也[4]！予方将与造物者为人[5]，厌则又乘夫莽眇之鸟[6]，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野[7]。汝又何帠以治天下感予之心为[8]？”

又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

注释

[1]天根：虚假人物。殷阳：虚拟地名。

[2]蓼〔liǎo〕水：虚拟水名。

[3]无名人：虚拟人物。

[4]不豫：不悦，不快。

[5]为人：为友。

[6]莽眇之鸟：像鸟般的轻盈虚渺之气。

[7]圹埌〔kuànɡ làng〕：空旷寥阔。

[8]帠：“臬”为坏字，读作“寱”，“呓”的本字。

译文

天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”

无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，一旦厌烦就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔无边的旷野，你又为何要用治理天下的梦话来触动我的心呢？”

天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”

阳子居见老聃[1]曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[4]，劳形怵心者也[5]。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰[6]：“敢问明王之治。”

老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃[7]，有莫举名[8]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[9]。”

注释

[1]阳子居：虚拟人物。历来多认为阳子居是主张“贵己”的杨朱，其实不相干。

[2]向疾：敏捷如响。向，通“响”。强梁：强悍果断。

[3]物彻：观察事物透彻。疏明：疏通明白。

[4]胥；有才智的小吏。易：掌管占卜的小官。技系：被技术所束缚而不能脱身。

[5]劳形怵心：形体劳累，内心担惊受怕。怵，惊惧。

[6]蹴〔cù〕然：脸色突然改变的样子。

[7]贷：施。弗恃：不觉有所依赖。

[8]莫：无。举：显示，称说。

[9]无有：指至虚之境。

译文

阳子居见到老聃，问道：“有这样的一个人，做事敏捷果断，看问题通透明达，学习勤奋不倦。这种人，可以和圣明之王相比吗？”

老聃说：“这样的人在圣人看来，不过就像有才智的小吏，被自己的技艺职守所困，终日劳碌，担惊受怕罢了。况且像虎豹由于皮有花纹而招来捕猎，猕猴由于灵便、猎狗由于会捕捉狐狸而招来拘系。这种人能够和圣明之王相比吗？”

阳子居脸色突变，惭愧地说：“请问圣明之王是如何治理天下的呢？”

老聃说：“圣明之王治理天下，功绩布满天下却好像与自己无关；化育万物而百姓却不觉得有所依赖；有功德却无法去称谓，而让万物欣然自得；立于不可测见的地位，生活在至虚无为的境地。”

郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉[2]，归，以告壶子[3]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉[4]！而以道与世亢[5]，必信[6]，夫故使人得而相汝[7]。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉[8]。”

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[9]，萌乎不震不止[10]。是殆见吾杜德机也[11]。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣[12]！全然有生矣！吾见其杜权矣[13]！”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[14]，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也[15]。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐[16]，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜[17]，是殆见吾衡气机也[18]。鲵桓之审为渊[19]，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名[20]，此处三焉[21]。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇[22]，不知其谁何，因以为弟靡[23]。因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归。三年不出。为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴[24]，块然独以其形立。纷而封哉[25]，一以是终[26]。

注释

[1]神巫：精于祈祷降神、占卜吉凶的人。季咸：事见《列子·黄帝篇》。

[2]心醉：指迷恋、折服。

[3]壶子：名林，号壶子，郑国人，是列子的老师。

[4]“众雌而无雄”二句：喻有文无实不能称为道。

[5]而：通“尔”，你。道：指列子所学的表面之道。亢：同“抗”，较量。

[6]信：伸。

[7]使人得而相汝：让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。

[8]湿灰：喻毫无生气，死定了。

[9]乡：通“向”，刚才。地文：大地寂静之象。

[10]萌乎：犹“芒然”，喻昏昧的样子。萌，通“芒”。震：动。止：通行本作“正”，据《阙误》引江南古藏本改。

[11]杜：闭塞。德机：指生机。

[12]有瘳〔chōu〕：疾病可以痊愈。

[13]杜权：闭塞中有所变化。权，变。

[14]天壤：指天地间一丝生气。

[15]善者机：指生机。善，生意。

[16]不齐：神色变化不定。

[17]吾乡：当是“乡吾”的误倒，太冲莫胜：太虚之气平和无偏颇，无迹可寻。

[18]衡气机：生机平和，不可见其端倪。

[19]鲵〔ní〕：鲸鱼。桓：盘旋。审：借为“沈”，深意。

[20]渊有九名：《列子·黄帝篇》：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊。雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。”

[21]此处三焉：指鲵桓灾害水喻杜德机、止水喻善者机、流水喻衡气机。

[22]虚：无所执着。委蛇〔yí〕：随顺应变的样子。

[23]弟靡：茅草随风摆动。形容一无所靠。弟，读作“稊”，茅草类。

[24]雕琢复朴：去雕琢，复归于素朴。

[25]纷而封哉：谓在纷乱的世事中持守真朴纯一大道。封，守。

[26]一以是终：终身不变。

译文

郑国有一个名叫季咸的神巫，能够占卜人的生死存亡和祸福寿命，所预言的时间，哪年哪月哪日，都能如期发生，料事如神。郑国人见了他，因为害怕知道自己的凶日而都远远逃走。列子，却被他的神算所折服，回来后，便把此事告诉了壶子，说道：“当初我还以为先生的道术最高明了，没想到还有更加高深的。”

壶子说：“我教给你的都是外在的东西，还没有展现道的本质，难道你就认为自己得道了吗？就像有许多雌性的鸟而缺少雄性的鸟，又怎能生出卵来呢？你用表面的道与世人较量，希望得到肯定，所以才让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。试着把他带来，让他给我看看相。”

第二天，列子与季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“唉！你的先生快要死了！活不成了！不超过十来天了！我见他形色怪异。犹如湿灰一样毫无生机。”

列子进去，泪水汪汪沾湿了衣裳，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显给他看的是大地般的寂静，茫然一片，不动不止，他大概是看到我闭塞生机的景象，试着再让他进来看看。”

第二天，列子又跟季咸一起来看壶子。季咸出来后，对列子说：“你的先生幸亏遇上了我，现在可以痊愈了！完全有生机了！我看见他闭塞的生机开始活动了！”

列子进去，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间的一丝生机，名利不入于心，一丝生机从脚跟升起。他大概看到了我这线生机了。你试着再请他一起来看看。”

第二天，列子又跟季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“你的先生神情恍惚不定，我无法给他相面。等他心神安宁的时候，我再给他看相。”

列子进去，把季咸的话告诉了壶子，壶子说：“我刚才显示给他看的是无迹可寻的太虚境界。他大概看到了我生机平和而不偏一端的情形。鲸鱼盘旋的深水是渊，不流动的深水是渊。流动的深水是渊。渊有九种，我给他看的只是三种。试着再请他一起来看看。”

第二天，列子又跟季咸一起来见壶子。季咸还没有站稳，就感觉不对，便惊慌地逃走了。壶子说：“追上他！”列子没有追上，回来告诉壶子说：“已经跑掉了，不见踪迹，我追不上他了。”

壶子说：“刚才我显示给他看的并不是我的根本之道。我不过是和他周旋，他分不清彼此，犹如草随风披靡，水随波逐流，只得逃走。”

此后列子才认识到自己并没有学到什么，就返回家中，三年不出家门。他替妻子烧火做饭，喂猪就像侍候人一样。对待一切事物无所偏爱，他扬弃浮华，返璞归真，无知无识、不偏不倚的样子，犹如土块立于地上。他在纷乱的世界中固守着质朴，终身如此。

无为名尸[1]，无为谋府[2]，无为事任[3]，无为知主[4]。体尽无穷，而游无朕[5]。尽其所受乎天，而无见得[6]，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎[7]，应而不藏，故能胜物而不伤。

注释

[1]尸：主。

[2]谋府：出谋划策的地方。

[3]事任：担当事物的责任。

[4]知主：智慧的主人，主谋。智慧的总集。

[5]无朕：无迹象，无征兆。朕，兆。

[6]天：指自然。无见得：不自现其所得。见，同“现”。

[7]不将不迎：物去不送，物来不迎。将，送。

译文

不要承担的附加名誉，不要作为智慧的府库，不要担当事物的责任，不要成为智慧的主宰。体悟大道，应化没有穷尽；逍遥自在，游于无物之初。尽享自然所赋予的本性而不自现人为的所得，这正是虚寂无为的心境！至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照。物去不留，顺应自然，不存私心，所以能够超脱物外而不为外物所害。

南海之帝为儵，北海之帝为忽[1]，中央之帝为浑沌[2]。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息[3]，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

注释

[1]南海二句：儵、忽，虚拟人物。儵，通“倏”。“倏”，“忽”二字都含有神速意，喻有为。

[2]浑沌：虚拟人物。“浑沌”是纯朴自然的意思，喻无为。

[3]七窍：一口、两耳、两目、两鼻孔。

译文

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌，儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌对他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。