第5章 非十二子篇

题解

《非十二子篇》主要分析评判了春秋战国时期各家学派的观点，从中列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；同时也论述了其他一些学说与人物，以此表达了作者的观点。本篇对名家、墨家、道家、前期法家等的观点逐一进行了批判，并指出这些人的学说虽然“持之有故，言之有理”，但却不是治国之道。其中，荀子猛烈抨击思孟学派的观点，认为那是一种荒谬的说教，必须摒弃“六说”和“十二子”的观点，推崇舜、禹的法制，崇尚孔子等人的礼义。同时，荀子还从言行举止、为人处世等方面对比了君子与学者的差异，由此提出“一天之下，财万物，长养人民”的政治思想所必需的道德修养与行为规范。它是一篇全面总结春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。

假今之世[1]，饰邪说，文奸言[2]，以枭乱天下[3]，欺惑愚众，矞宇嵬琐[4]，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。

纵情性，安恣睢[5]，禽兽行，不足以合文通治[6]。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也[7]。

忍情性，綦谿利跂[8]，苟以分异人为高[9]，不足以合大众，明大分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史鰌也。

不知壹天下、建国家之权称[10]，上功用[11]，大俭约而僈差等[12]，曾不足以容辨异、县君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也[13]。

注释

[1]假：借、乘。

[2]文：修饰。

[3]枭乱：扰乱。枭，假为“挠”，清朱骏声《说文通训定声·小部》：“枭，假借为挠。”《说文》：“挠，扰也。”

[4]矞宇：诡诈。矞，通“谲”，诡谲。宇，通“訏”，诡诈。嵬：通“傀”，怪僻，奸诈。杨倞《荀子·非十二子》注：“嵬，谓为狂险之行者。”琐：委琐，卑鄙。杨倞《荀子·非十二子》注：“琐者，谓为奸细之行者也。”

[5]恣睢：任意作为。杨倞《荀子·非十二子》注：“恣睢，矜放之貌。”

[6]合文通治：符合礼义，达到国家的治理。

[7]它嚣：人名，事迹不详。魏牟：战国时期魏国人。杨倞《荀子·非十二子》注：“牟，魏公子，封于中山。”

[8]綦谿：傲然涉身于邪道之中。綦，偃蹇，傲然的样子。《广雅》：“綦，蹇也。”谿，通“蹊”，小路。利跂：指行为离世独立。利通“离”，杨倞《荀子·非十二子》注：“离跂，违俗自洁之貌，谓离于物而跂足也。”

[9]分异人：与众不同。

[10]权称：准则。这里指的是贵贱贫富的等级观念。《荀子·富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。可证。

[11]上：同“尚”，崇高。

[12]大：重。杨倞《荀子·性恶》注：“大，重也。”僈：轻视。

[13]墨翟：春秋时鲁国人，墨家学派的创始人。宋钘：又名宋钘、宋荣子，战国中期宋国人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时，其思想主张接近墨家。

译文

凭借着如今这个混乱的世道，粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论，以此来扰乱天下，欺骗愚昧的百姓。用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱的原因，这样的人大有人在。

纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，完全不能达到符合礼义而使国家得到治理的目的；但是他们的立论却有根有据，他们解说自己的论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的百姓。它嚣、魏牟就属于这种人。

抑制自己的欲望和天性，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大百姓打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们的立论却又有根有据，他们解说自己的论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的百姓。陈仲、史鰌就是这种人。

不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人之间有分别和差异的存在，也不让君臣之间有上下的悬殊；但是他们的立论却有根有据，他们解说自己的论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的百姓。墨翟、宋钘就属于这种人。

尚法而无法，下修而好作[1]，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之[2]，则倜然无所归宿[3]，不可以经国定分[4]。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也[5]。

不法先王，不是礼义[6]，而好治怪说，玩琦辞[7]，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也[8]。

略法先王而不知其统[9]，然而犹材剧志大[10]，闻见杂博。案往旧造说[11]，谓之五行[12]，甚僻违而无类[13]，幽隐而无说，闭约而无解[14]，案饰其辞[15]而祗敬之曰[16]：“此真先君子之言也[17]。”子思唱之[18]，孟轲和之[19]，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也[20]，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世[21]。是则子思、孟轲之罪也。

注释

[1]下修：轻视贤智。好作：喜欢另搞一套。

[2]紃：同“循”，顺着。

[3]倜然：远离的样子。

[4]经国：治理国家。定分：确定名分。

[5]慎到：战国中期法家学者，强调法治，认为“治国无其法则乱”，还强调势，认为“权重位尊”就可以令行禁止。田骈：战国时齐国的道家学者。杨倞《荀子·非十二子》注：“田骈，齐人，游稷下，著书十五篇，其学术黄老，大归名法。”

[6]是：则，这里是遵循，效法的意思。《尔雅》：“是，则也。”

[7]琦：通“奇”。

[8]惠施：战国中期宋国名家学者，长于雄辩与逻辑推理。邓析：春秋时邓国刑名学者，善于论辩。

[9]统：纲领。

[10]剧：巨。《释名》：“剧，犹巨也。”

[11]案：同“按”，依照。造说：臆造一种学说。

[12]五行：即五常，仁、义、礼、智、信。

[13]类：法。《方言》：“类，法也，齐曰类。”

[14]闭约：指学说晦涩。

[15]案：语助词。

[16]祗敬：恭恭敬敬。

[17]先君子：指孔子。

[18]子思：姓孔名伋，字子思。孔子之孙，儒家代表人物之一。相传子思作《中庸》，宣扬“中庸之道”。唱：通“倡”，倡导。《说文》：“唱，导也。”

[19]孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思学生的学生，儒家代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”。

[20]犹：疑衍。《荀子·儒效》：“愚陋沟瞀”，可证。沟瞀：愚昧无知。杨倞《荀子·非十二子》注：“沟，读为‘怐’，怐，愚也。”又“瞀，閒也。”嚾嚾然：吵吵嚷嚷的样子。杨倞《荀子·非十二子》注：“嚾嚾，喧嚣之貌。”

[21]仲尼：孔子。子游：据下文疑为“子弓”。兹：此。指子思、孟轲的所作所为。厚于后世：被后世推崇。厚，重，引申为推崇。

译文

推崇法治却没有法则，轻视贤能又喜欢另搞一套，对上听从君主，对下依顺世俗，整天讲述法律条文，一旦去考察这些典制，却发现都是远离实际无所归依的，不能用来治理国家、确定名分；但是他们立论有根据，说起来有道理，足以欺骗迷惑愚昧的百姓。慎到、田骈就是这一类人。

不效法先王，不遵循礼义，却喜欢研究一些怪异的学说，玩弄一些奇特的言辞，非常精细却不合急需，善于论辩却没有实际用处，事情做得很多却少有成效，不能用他们所说的作为治国的纲领；但是他们立论有根据，说起来有道理，足以欺骗迷惑愚昧的百姓。惠施、邓析就是这一类人。

粗略地效法先王，却不知道先王的要领，但似乎才大志高，见闻广博。依照旧制，臆造一种学说，叫做“五行”，实在是邪僻违理，不伦不类。隐晦而没有说出什么道理，晦涩而不可理喻，还修饰他的言辞，并恭恭敬敬地说：“这真正是先君子孔夫子的言论啊！”子思倡导，孟轲附和，世俗中愚昧无知的读书人，闹哄哄地争先学习，却不知道他们错在哪里，于是就接受下来又传给后人，以为仲尼、子弓就是因为这些而被后世所推崇。这是子思、孟轲的罪过。

若夫总方略，齐言行，壹统类[1]，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺[2]；奥窔之间[3]，簟席之上，敛然圣王之文章具焉[4]，佛然平世之俗起焉[5]；则六说者不能入也[6]，十二子者不能亲也[7]；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜[8]，一国不能独容；成名况乎诸侯[9]，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。

一天下，财万物[10]，长养人民，兼利天下，通达之属[11]，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化[12]，则圣人之得势者，舜、禹是也。

今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

注释

[1]统类：治事的纲纪。杨倞《荀子·非十二子》注：“统，谓纲纪也；类，谓比类。大谓之统，分别谓之类。”

[2]至顺：至理。《说文》：“顺，理也。”

[3]奥窔：指在室内。杨倞《荀子·非十二子》注：“西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。言不出堂室之内也。”

[4]敛然：聚集的样子。

[5]佛然：勃然兴起的样子。平世：政治清明的时代。

[6]六说：指上文所论及的魏牟、墨翟、孟轲、田骈、邓析、史鰌六家之说。

[7]十二子：指上文所论及的魏牟、它嚣等十二人。

[8]畜：养，任用。

[9]成：通“盛”。况：增益，超越。

[10]财：同“裁”，管理，利用。

[11]通达之属：指整个天下。杨倞《荀子·非十二子》注：“谓舟车所至，人力所通者也。”

[12]迁化：随着发生变化。

译文

至于总括治国的方针策略，端正人们的言行，统一治事的纲纪，并聚集天下的英雄豪杰，用古代帝王的礼法来教导他们，用天下的至理来教化他们，在堂室之内，竹席之上，堆集着圣王的典籍，社会安定的习俗便勃然兴起；上述六家学说不能侵入，那十二个人也不能靠近。虽然无立锥之地，但王公大人不能与之争名；虽然身居大夫的位置，一个君主却不能独自占有他，一个国家也无法单独容纳他。他的盛名超过了诸侯，没有一个君主不愿意以他为臣下。这是圣人中没有取得权势的，仲尼、子弓就是这样的人。

统一天下，管理万物，养育人民，使天下的人都得到好处；凡是能到达的地方，没有人不服从的，上述六种学说会立刻销声匿迹，十二个人也弃邪从正。这就是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就属于这种人。

当今那些讲究仁德的人该怎么去做呢？上应该师法舜、禹的政治，下应该师法仲尼、子弓的礼义，这样才能消除上述十二个人的学说。如此一来，那么天下的祸害就除去了，仁人志士的事业就成功了，圣明帝王的事迹也就彰明了。

信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类[1]，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然[2]，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕、齐给便利[3]而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为[4]诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟[5]而坚，饰非而好，玩奸而泽[6]，言辩而逆[7]，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之[8]，好奸而与[9]众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

注释

[1]类：统类，在本书中经常用来指礼义。

[2]法：符合法度的。流湎：沉溺其中的意思。

[3]齐给便利：迅速便捷。

[4]为：通“伪”，诡诈。

[5]辟：通“僻”，斜僻，邪恶。

[6]泽：润泽。这里是指巧为润色，以使别人不知道其奸诈。

[7]逆：指有悖于理。

[8]大：同“太”，过分，骄奢。

[9]与：党与，拉帮结伙。

译文

相信应该相信的东西，是诚实可信；怀疑应该怀疑的东西，也是诚实可信。尊重贤能的人，是仁爱；鄙视不贤的人，也是仁爱。说话得体，是明智的表现；沉默得体，也是明智的表现。所以懂得在什么场合下应该沉默不言等于懂得应该怎样来说话。所以，话说得多而且都合乎礼义法度的，便是圣人；话说得少而且合乎礼义法度的，就是君子；话说的多或者说得少都不合礼义法度而放纵沉醉在其中的，即使他说得头头是道，也还是个小人。所以，费尽力气去做却不合于百姓需求的事情，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些都是治理国家时的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似乎很完美，玩弄奸计而非常圆滑，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持的论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就是贪图便利而误入迷途、身负重任而坠入深渊，这些都是天下人所厌弃的啊。

兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人[1]；齐给速通[2]，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修[3]臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导[4]宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物[5]。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣[6]，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云[7]：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。

注释

[1]穷人：使人难堪。

[2]齐给速通：口才流利，反应敏捷。

[3]修：实行。

[4]告导：劝告，引导。

[5]苞：同“包”。

[6]訞：通“妖”，怪异，邪恶。

[7]引诗见《诗经·大雅·荡》。

译文

使天下人都心悦诚服的办法是：地位尊贵、高高在上，却不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，却不因此而使人难堪；言辞敏捷，反应灵通，却不因此抢先逞能；刚毅勇敢，却不因此伤害他人；不懂就问，不会就学；虽然有才能却一定很谦让，如此才能成就圣贤之德。遇到君主，就行臣下的礼义；遇到同乡，就行长幼的礼义；遇到长者，就行子弟的礼义；遇到朋友，就行谦让的礼义；遇到地位卑贱而年纪又小的就行教导宽容的礼义。没有他不爱护的，没有他不尊敬的，也从不与人相争，襟怀宽广像天地能包容万物一样。如果这样，贤明的人会敬重他，不贤的人也会亲近他。如果这样，还有不顺服的人，那就是人们所说的奸邪狡诈之人。这些人即使是自己的亲属，对他们处以刑法也是应当的。《诗经》说：“不是老天爷的过错，而是殷王抛弃了先王之道，虽然当时没有伊尹这样的‘老成人’，但也还有法律条文，但是殷王不听从这些，所以国家的命运遭到倾覆。”说的就是这个道理。

古之所谓士仕者[1]，厚敦者也，合群者也[2]，乐富贵者也[3]，乐分施者也[4]，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也[5]，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也[6]，无礼义而唯权势之嗜者也。古之所谓处士者[7]，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也[8]。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也[9]，行伪险秽而强高言谨悫者也[10]，以不俗为俗[11]，离纵[12]而跂訾者也。

注释

[1]士仕：据文义疑为“仕士”，指做官的人。下文“今之所谓士仕者”亦当为“今之所谓仕士者。”

[2]合群：与群众在一起。

[3]乐富贵：据文义疑为“乐可贵”，指注重高尚的道德品质。

[4]分施：把恩惠施舍给众人。

[5]污漫：指行为肮脏、丑恶。

[6]触抵：指触犯法令。

[7]处士：隐士。不愿意做官的人。杨倞《荀子·非十二子》注：“处士，不仕者也。”

[8]箸是：宣扬正确的主张。箸，同“著”，《小尔雅》：“著，明也。”

[9]利心无足：贪利之心没有厌足，即贪得无厌之意。

[10]行伪：行为。伪，同“为”。强高言：硬要自我吹嘘。

[11]以不俗为俗：把不同于社会的习俗作为自己的习俗。

[12]离纵：离开正道。纵，同“踪”，这里指正道。

译文

古代所说的那些做官的人，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是注重道德品质高尚与否的人，是乐于把恩惠施舍给众人的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的那些做官的人，是行为污秽卑鄙的人，是为非作歹的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是行为端正的人，是懂得大道理的人，是能够宣扬正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗的习俗作为自己的习俗、背离世俗而显示自己与众不同的人。

士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修[1]，不耻见污[2]；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道[3]而行，端然正己，不为物倾侧[4]，夫是之谓诚君子。《诗》云[5]：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

注释

[1]修：善，指品德高尚。

[2]见：被。

[3]率道：遵循礼义的大道。

[4]倾侧：倾斜，这里指动摇。

[5]《诗》：指《诗经·大雅·抑》。

译文

士君子能做的和不能做的事有：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不一定能使别人来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不一定能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不一定能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不高尚看作是耻辱，而不把被人污蔑看作是耻辱；把自己不诚实看作是耻辱，而不把不被信任看作是耻辱；把自己无能看作是耻辱，而不把不被任用看作是耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己的言行，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗经》上说：“温和谦恭的人们，是以道德为根本的。”说的就是这种人啊。

士君子之容：其冠进[1]，其衣逢[2]，其容良[3]。俨然[4]，壮然[5]，祺然[6]，蕼然[7]，恢恢然[8]，广广然，昭昭然[9]，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫。俭然[10]，恀然[11]，辅然[12]，端然[13]，訾然[14]，洞然[15]，缀缀然[16]，瞀瞀然[17]，是子弟之容也。

吾语汝学者之嵬容[18]：其冠絻[19]，其缨禁缓[20]，其容简连[21]。填填然[22]，狄狄然[23]，莫莫然[24]，瞡瞡然[25]，瞿瞿然[26]，尽尽然[27]，盱盱然[28]。酒食声色之中则瞒瞒然[29]，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然[30]，訾訾然[31]；劳苦事业之中则儢儢然[32]，离离然[33]。

偷儒而罔[34]，无廉耻而忍謑訽[35]，是学者之嵬也。弟佗其冠[36]，神禫其辞[37]，禹行而舜趋[38]，是子张氏之贱儒也[39]。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言[40]，是子夏氏之贱儒也[41]。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食[42]，必曰：“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也[43]。

彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变[44]，曲得其宜[45]，如是然后圣人也。

注释

[1]进，通“峻”，高大的样子。俞樾《荀子·非十二子》平议：“进，读为峻。峻，高也。言其冠高也。”一说，帽子在前。杨倞《荀子·非十二子》注：“进，谓冠在前也。”

[2]逢：宽大的样子。杨倞《荀子·非十二子》注：“逢，大也。”

[3]良：温和。

[4]俨然：庄重的样子。

[5]壮然：严肃而不可侵犯的样子。

[6]祺然：安详的样子。杨倞《荀子·非十二子》注：“祺然……或曰祺祥也，谓安泰不惧之貌。”

[7]蕼然：宽舒的样子。

[8]恢恢然：与后面的“广广然”同义，都是心胸宽广，无所不容的样子。

[9]昭昭然：与后面的“荡荡然”同义，都是明朗、坦率的样子。

[10]俭然：自谦的样子。

[11]恀然：依赖长者的样子。

[12]辅然：亲近的样子。杨倞《荀子·非十二子》：“相亲附之貌。”

[13]端然：正直的样子。

[14]訾然：勤勉的样子。訾，通“孳”。

[15]洞然：恭敬的样子。

[16]缀缀然：服服帖帖，不相背离的样子。

[17]瞀瞀然：拘拘谨谨，不敢正视的样子。

[18]嵬容：怪异之容，丑态。

[19]絻：疑为“俯”。杨倞《荀子·非十二子》注：“冕当为俯，谓太向前而低俯也。”

[20]缨：帽带。禁：通“紟”，腰带。

[21]简连：傲慢的样子。

[22]填填然：厚重的样子，这里有装模作样的意思。

[23]狄狄然：慌张浮躁，不稳重的样子。狄，通“趯”，跳跃之意。

[24]莫莫然：冷漠，麻木不仁的样子。一说，莫，静也，沉默寡言的样子。《韵会》：“莫，音陌，静也。”一说，莫，散漫的意思。杨柳桥《荀子诂译·非十二子》注：“莫莫，散漫之貌。”

[25]瞡瞡然：自满自得，见识浅薄的样子。《正韵》：“自得貌。”《增韵》：“小见貌。”

[26]瞿瞿然：惊慌失措的样子。

[27]尽尽然：消沉沮丧的样子。

[28]盱盱然：白眼看人的样子。

[29]瞒瞒然：与后面的“瞑瞑然”同义。都是沉醉迷乱的样子。杨柳桥《荀子诂译·非十二子》注：“瞒瞒，闭目之貌；瞑瞑，视不审之貌。谓好悦之甚，佯若不视也。”

[30]疾疾然：憎恶的样子。

[31]訾訾然：骂骂咧咧的样子。《玉篇》：“訾，毁也。”

[32]儢儢然：怠慢的样子。

[33]离离然：不愿亲自动手的样子。

[34]偷儒而罔：懒惰恶劳而不怕别人议论。儒，懦弱。

[35]謑訽：污蔑，谩骂。謑，《说文》：“溪，耻也。”辱骂。訽，同“诟”，骂。《玉篇》：“謑诟，耻辱也。”

[36]弟佗其冠：帽子歪斜，颓唐不振的样子。弟佗，颓唐的意思。

[37]神禫：说话平谈无味。杨倞《荀子·非十二子》注：“神禫，当为‘冲澹’，谓其言淡薄也。”

[38]禹行：指像大禹那样跛脚而行。舜趋：指像舜那样在父母面前低头疾行。

[39]子张：姓颛孙，名师，字子张，春秋时陈国人，孔子的门徒。

[40]嗛然：不足的样子。

[41]子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时卫国人，孔子的门徒。

[42]耆：同“嗜”，贪欲的意思。

[43]子游：姓言，名偃，字子游，春秋时吴国人，孔子的门徒。

[44]宗原：遵守根本的原则。

[45]曲：全。

译文

士君子的仪容是：他的帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，洒脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是父兄的仪容。他的帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲切，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是子弟的仪容。

我告诉你们一些读书人的丑态：他们的帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自满自足，浮躁不安，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；遇上劳苦的事情，就懒懒散散，躲躲闪闪，不愿意亲自动手，苟且偷安而不怕别人议论，没有廉耻之心而能忍受别人的污辱谩骂。这就是一些读书人的丑态。

帽子歪斜，颓唐不振，说话平淡无味，像禹那样跛足走路，像舜那样在父母面前低头疾行，这是子张一类卑贱的读书人；衣帽端正，表情庄重，似乎很谦逊地整天不发一言，这是子夏一类卑贱的读书人；苟且安身，畏怯怕事，不顾廉耻而喜欢吃喝，还总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一类卑贱的读书人。

那些真正的君子却不是这样。他们虽然居处安逸却毫不怠惰，即使劳苦却不懈怠，遵守根本的原则，却完全能够适应变化处置得宜。如果做到这些就是圣人了。