第3章 劝学篇

题解

《劝学》篇为《荀子》一书中十分重要的篇章之一，该篇通过骈俪的句法、丰富的辞藻、繁多的比喻以及精辟的说理等向人们论述了学习的重要性，旨在劝勉人们勤奋学习。篇中系统阐述了荀子的教育思想，他所论述的学习，不是一般意义上书本知识的学习，还包括其他方面，诸如修身、养道等。荀子认为，人的本性都是一样，品德和才能不是天生的，而是通过后天教育和社会环境的熏陶形成的，因而学习是十分重要的。文章涉及学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。《劝学》宛如一朵奇葩，在中国教育思想史上绽放。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝[1]，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮[2]以为轮，其曲中[3]规，虽有槁暴[4]，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

注释

[1]蓝：即蓼蓝，一年生草本植物，其叶发酵后可提制深蓝色的有机染料靛蓝。

[2]輮：通“煣”，用火熏使木材弯曲以造车轮等物。

[3]中：符合，适合。

[4]暴：通“曝”，晒。

译文

君子说：学习是不可以停止的。蓝颜（染）料是从蓼蓝中提取出来的，但是它比蓼蓝还要蓝；冰，是由水凝固而成的，但比水还要冷。木材挺直而符合木工的墨线，然而用火烤过使之弯曲做成车轮，它的曲度能拿圆规来衡量，即使有时经过火烤、日晒，都不能够重新挺直，这是经过火烤的结果啊！所以，木材经过墨斗划线加工就变得挺直，金属经过磨刀石磨过之后就锋利了，君子广泛学习并且每天反省自己，就会见识高明而行为上也不会有什么过错了。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖[1]共[2]尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

注释

[1]靖：恭敬。

[2]共：通“供”。

译文

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊。《诗经》上说：“哎呀，你们这些君子啊，不要常常歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你们大福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣[1]，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也[2]，善假于物也[3]。

注释

[1]跂：踮起脚后跟。

[2]生：通“性”，指人的资质。

[3]这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。

译文

我曾经整天思考，但不如学习片刻所得的教益多。我曾经踮起脚去远望，但不如登到高处看得远。登上高处招手，手臂没有加长，但是能被很远的人看见；顺着风向呼喊，声音没有加大，但是使人听得更清楚。乘坐马车的人，并不是善于行走，却能达到千里之外；乘坐船只的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子生来并没有什么不同，只是善于借助别的事物罢了。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干[1]，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅[2]，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐[3]之滫[4]，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游[5]必就士，所以防邪辟而近中正也。

注释

[1]射干：一种草药，根可入药。

[2]涅：一种矿物，古代用作黑色染料。

[3]渐：浸泡。

[4]滫：臭水，脏水。

[5]游：交际，交往。

译文

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做成巢，然后用毛发编在一起，系到苇子上。偶尔有风吹过，芦苇折了，鸟蛋打破，小鸟摔死。鸟巢不能说不完善，但所系的地方却不对。西方有一种草，叫做射干，茎长四寸，生长在高山之上，下临百仞的深渊。并不是茎有所加长，而是由于它所生长的地方很高。蓬草生长在大麻之中，不用扶持就可以挺直；白色的沙子混合到黑泥里，就会和黑泥一样黑。兰槐的根就是芷，若是放到臭水中，君子不会靠近它，百姓也不会佩戴它，它的本质不可谓不美，只是它周围的环境不好。所以，君子居住一定要选择邻居，交往的人也一定要是有道德的，这是防止自己误入斜途而接近中正之道的方法。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱[1]，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴[2]生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的[3]张而弓矢至焉，林木茂而斧斤[4]至焉，树成荫而众鸟息焉，醯[5]酸而蜹[6]聚焉。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

注释

[1]柱：通“祝”，折断。

[2]畴：通“俦”，类，类别。

[3]质：箭靶。的：箭靶的中心，也指箭靶。

[4]斤：斧子。

[5]醯：醋。

[6]蜹：蚊子一类的昆虫。

译文

各种事物的兴起，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与人的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘乎所以，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的那些柴草都好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己立身行事啊！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬[1]步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾[2]，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪[3]而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

注释

[1]跬：行走时两脚间的距离，等于现在的一步。古人所说步，指左右脚都向前迈一次的距离，相当于现在的两步。

[2]驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾：指十天的行程。此指千里的路程。

[3]跪：脚。

译文

土堆积起来成为山陵，风雨就在这里兴起；水汇集起来成为深渊，蛟龙就在这里生长起来；积累善行成为有道德之人，自会心智澄明，从而达到圣人的思想境界。所以，没有一步一步地积累，就不会达到千里的路程；没有小溪小河的凝聚，就不会有江河湖海的浩瀚。骐骥等一类的千里马一跃，不能超过十步；劣马跑十天也可以达到千里，成功的原因就在于不放弃。雕刻东西若是中途放弃了，就是一根腐朽的木头也不能折断；雕刻东西而不放弃，就是金属和石头也可以雕空。蚯蚓没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，但是它能在地里吃泥土，喝到地下的泉水，这是由于用心专一。螃蟹有八只脚和两只螯，但是若没有蛇和黄鳝的洞穴，就没有容身之处，这是因为它性情浮躁。没有精诚专一的志向，就不会有通达事理的品性；没有埋头苦干的行为，就不会有显赫卓著的功绩。在歧路上徘徊的人是不会到达目的地的，侍奉两个君主的人是不为世人所容的。眼睛不能同时看两样东西还能看清楚，耳朵不能听两种声音还能听明白。螣蛇没有脚却能够飞翔，鼫鼠有五种技艺却还是困顿。

《诗经》上说：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它哺育。贤良君子们，他们的行为非常专一。行为专一，是由于心志专一。”所以，君子学习的时候也要专一。

昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听[1]，伯牙鼓琴而六马仰秣[2]。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯[3]。为善不积邪，安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经[4]，终乎读《礼》[5]；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也[6]。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者[7]，政事之纪也；《诗》者[8]，中声之所止也[9]；《礼》者，法之大分、类之纲纪也[10]。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也[11]，《乐》之中和也[12]；《诗》《书》之博也，《春秋》之微也[13]，在天地之间者毕矣。

注释

[1]瓠巴：楚国人，善于弹瑟。沈：同“沉”。

[2]伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉，这里指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

[3]崖：岸边。

[4]数：指学习的具体科目。

[5]《礼》：汉代称为《礼经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。

[6]没：通“殁”，死。

[7]《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献的汇编。

[8]《诗》：汉代以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。

[9]中声：和谐的音乐。止：存。

[10]大分：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义，但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。

[11]文：花纹，文采，引申指表现义的礼仪制度。

[12]《乐》：《乐经》，六经之一，亡于秦。

[13]《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，这里是指“微言大义”的《春秋》笔法。

译文

从前，瓠巴在鼓瑟的时候，沉在水里的游鱼也浮出水面倾听；伯牙在弹琴的时候，正在吃草的马也停下来仰头而听。所以，声音无论怎么细小，都会被听到；行为不论多么隐蔽，都会有人知道。山中若是藏有宝玉，草木就会显得润泽；深渊中生有珍珠，崖岸就不会显得干枯。如果经常做善事，哪里会有不名闻于世的道理呢？

学习从哪里开始？在哪里结束？君子说：学习的方法，应当从诵读《诗》、《书》开始，以研究《礼》为目的；做学问的意义，从做一个读书人开始，以成为圣人为目标。只有真心真意，日积月累地力行而持久，才能够入门而有所成就，学习要坚持到死才能够停止。所以，虽说学习的方式是可以中止的，若是从学习的意义上说，追求成为圣人就是一刻也不能停止。这样做的就是堂堂正正的人，不这样做的就和禽兽一样。《尚书》是记载古代政事，《诗经》是中和之声的极致，《礼》是礼法的总纲，也是各种条例的纲要，所以学习一定要达到《礼》的要求才算到了终点。这就叫做具备了道德的最高境界。《礼》有敬重礼仪的规则，《乐》使人能够中正和悦，《诗经》《尚书》的内容广博，《春秋》包含微妙的道理，这些典籍把天地间的一切事物都包括殆尽了。

君子之学也，入乎耳，箸[1]乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷[2]足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊[3]。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋[4]。傲，非也；囋，非也；君子如向[5]矣。

注释

[1]箸：通“著”，附着。

[2]曷：何。

[3]犊：小牛犊。

[4]囋：啰嗦。

[5]向：通“响”，回声。

译文

君子的学习，要把学到的听在耳朵里，记在心里，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听见去，从口中说出来。嘴巴和耳朵之间，只有四寸的距离，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美起来呢？古时候的学者，他们学习是为了自己进德修业；当今的学者学习，是为了向人炫耀。君子的学习，是用来美化自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨好别人。所以，别人不问却告诉他，这是急躁。别人问一却答二，就是啰嗦。急躁是不对的，啰嗦也不正确。君子问一答一，就像回声应答声音一样。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说[1]，《诗》《书》故[2]而不切，《春秋》约而不速。方[3]其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经[4]莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特[5]将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原[6]先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

注释

[1]说：解说。

[2]故：过去的典故、事情。

[3]方：通“仿”，效仿。

[4]经：通“径”。

[5]特：只是。

[6]原：追究根源。

译文

学习没有比选择一个贤人做老师更便利的了。《礼》《乐》记载了法度而未加详细解说，《诗》《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比选择一个贤人做老师更便利的了。

学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能心悦诚服地接受贤师的教导，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识，记诵《诗》《书》中的一些教条而已，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依照《诗》《书》来立身行事，打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂米，用锥子进食，是不可能达到目的的。所以尊崇礼法，即使对其精义领会得还不够透彻，也不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼法，即使聪明过人，能言善辩，也不过是一个思想涣散的文人罢了。

问楛[1]者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽[2]。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪[3]交[4]匪舒，天子所予[5]。”此之谓也。

注释

[1]楛：恶劣，不正当。

[2]瞽：眼睛瞎。

[3]匪：同“非”，不。

[4]交：通“绞”，急。

[5]予：通“与”，赞许。

译文

别人问了不合礼法的事情，不要告诉他；别人告诉了不合礼法的事情，不要去追问；谈论不合礼法的事情，不要去听；态度蛮横，不讲道理的人，不要和他争辩。所以，必须是按照礼义之道前来请教的人，才接待；如果他不合礼义之道，就回避他。所以，来者恭敬有礼，然后可以同他谈论有关道的学习方法；看他的言词比较恭顺的，才可以和他谈论道的原理；见他乐意听从，才和他谈论道的精深义蕴。所以对于那些不可以交谈的人，却偏要与之交谈，这叫做急躁；对于那些可以与他交谈的人而又不与他谈论，这叫做隐瞒；不看对方的表情而与之谈论，这叫做盲目。所以，君子不急躁、不隐瞒、不盲目，而是谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗经》上说：“不急躁、不怠慢的人，是上天所赞许的。”说的就是这个意思。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下[1]。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光[2]，君子贵其全也。

注释

[1]利：贪。

[2]光：通“广”。

译文

射箭一百次其中有一次没有射中的，就不能称为善于射箭；驾车行走千里，只要半步不到，就不能叫做善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能奉行，就不能称作善于学习。所谓学习，就是应该一心一意地坚持到底。一会儿这样学，一会儿那样学，这只是市井中的普通人；学习善的少，不善的多，就成了夏桀、商纣、盗跖一样的人；学习善行达到完全彻底，才算得上是好的学者。

君子知道在学习时不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以他们诵读群书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉自己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。等到了那极其爱好学习的境地，就好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道，心里贪图拥有天下一样。因此，权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够使他动摇。活着的时候遵循这礼义，就是死也同样遵循，这就叫做道德操守。有了这样的道德操守，才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的广阔，君子的可贵就在于他德行的完美无缺。