一卦主爻说

一卦主爻说，是指一卦六爻的地位和作用是不同的，在决定卦义、体现卦德、占断吉凶等方面发挥主导作用的一个爻或两个爻，称之为一卦主爻。一卦六爻有主次之分的观念，萌芽于《彖》。《彖》重视一卦中二、五位之爻的属性，多以之论述卦义，笔者在上文“爻位说”中已述。此外，《彖》在解卦时，直接指出某爻在卦中的主导地位，如《小畜·彖》：“柔得位而上下应之，曰小畜。”此是以六四为《小畜》卦义之主导。《大有·彖》：“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。”此是以六五为《大有》卦义之主导。《无妄·彖》：“无妄，刚自外来而为主于内。”此是以初九为《无妄》卦义之主导。《彖》之后，《说卦》提出乾坤生六子说：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”震、坎、艮皆一阳爻二阴爻，而其卦性以一阳爻为主；巽、离兑皆一阴爻二阳爻，而其卦性以一阴爻为主。

《易传》之后，进一步发展一卦主爻说的是西汉易学家京房，《京氏易传·姤》：“定吉凶，只取一爻之象。”其八宫卦的体系，即以各宫的“世爻”为主爻。东汉经学家郑玄则吸收了《说卦》六子卦的主爻思想，提出了爻体说的解《易》体例。张涛先生指出：“爻体是指某一爻可以代表某一卦体，同时代表某一卦义。如屯卦上体为坎，下体为震。震之初为阳爻，凡初或四为阳爻，皆可称‘震爻’，并取震卦之义。又如兑之上为阴爻，凡三或上为阴爻，皆可称‘兑爻’，并取兑卦之义。这样，根据一爻就可以推导出一个新的卦象。这是对以往象数理论中卦主说的继承、丰富和发展。”[22]

郑玄之后，三国时期玄学家王弼又从哲学的高度将一卦主爻说进一步理论化、系统化。《周易略例·明彖》：“夫众不能治众，治众者，至寡者也……故六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也……夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者，阳也；阳之所求者，阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。”[23]

王弼之后，对主爻理论贡献最大的当属清代学者李光地，他将一卦主爻分为“成卦之主”和“主卦之主”，认为二者在一卦中的地位和作用是不同的，《周易折中·凡例》：“凡所谓卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，则卦之所由以成者。无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得时、得位者为之。故取于五位者为多，而它爻亦间取焉。其成卦之主，即为主卦之主者，必其德之善，而兼得时位者也。其成卦之主，不得为主卦之主者，必其德与时位，参错而不相当者也。大抵其说皆具于夫子之《彖传》，当逐卦分别观之。若其卦成卦之主，即主卦之主，则是一主也。若其卦有成卦之主，又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣。或其成卦者兼取两爻，则两爻又皆卦主矣。或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之。”[24]

一卦主爻说是分析一卦六爻关系、阐释《易经》卦义的重要理论，但也有应用上的局限性，因为《易经》卦义的形成是受多方面因素影响的，故主爻说并不能全部适用于六十四卦，我们在探究易卦的奥秘时，需要兼用象数和义理的手段进行综合考量。