答友人

自孔孟既没，歷千餘年，始有周程諸大儒。其所以開示來學，乃從上相傳一滴真血，既是親生，又是親乳，故撫摩鞠育，周慮曲防，無所不至。看到瑣碎處，愈見懇惻，只緣從一肚皮中出，自然如此。近儒直指單提，豈不徑捷？豈不痛快？却只説得一邊話。諺所云「不哭的孩兒誰不會抱」，此之謂也。足下蓋見諸大儒于説本體處，往往引而不發，于説功夫處則津津不憚煩，近于勞苦費力，便擬爲乳娘；見近儒于説功夫處，往往薄而不屑，于説本體處則津津可喜，近于親切貼肉，便擬爲親娘，似非究竟義。平心論之，近儒的念頭亦與親生親乳一般，但緣他看得自家易長易養，遂認孩兒都易長易養，不甚以乳食爲意。諸大儒却知孩兒有易長的，亦有難長的，有易養的，亦有難養的，縱一胞胎中生，尚自兩般三樣，不能不多方呵護耳。

竊有一疑，堯舜孔孟豈不大聖大賢？而兢兢業業到老，汲汲皇皇到老，君臣儆戒，師弟切磨，不遺餘力，將其難長難養，反不如近儒易長易養耶？抑其繩拘尺縛，尚不知有單提直指之妙訣耶？殆非也。「人心惟危，道心惟微」，毫髮放鬆，淵墜冰陷。是故見其易者未必果易，還是心粗；見其難者未必果難，還是心細。足下試看，細的是本體？粗的是本體？這本體即在功夫之中，還在功夫之外？便知那個是親娘，那個是乳娘也。

足下又遡自有宋及于我明後先諸儒，考其因時立教之方，謂仁義禮智互相補救，今宜實之以信，大意亦近。至自按垂髫異于童稚，有室異于垂髫，深覺信之難全，欲求返異歸同，最是切問。語云「自家有病自家醫」，又云「知得病便是藥」。足下既已知得，只去著^[12]實調服，予復何云？無已，惟有濂溪所揭「無欲」二字極好！夫何故？這個欲自人生落地時便一齊帶下，千病萬病皆從此起。我要爲善，這個却出來做對頭，不愁你不屈伏；我不肯爲惡，這個却出來做牽頭，不愁你不依順。孟子曰：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；仕則慕君，不得于君則熱中。」^[13]這便是垂髫異于童稚，有室異于垂髫的公案。所謂「人心惟危」以此，「道心惟微」以此。堯舜之不能不兢兢業業，孔孟之不能不汲汲皇皇，亦皆以此。須辨取明白，一刀斬斷，拔出自家一個身子來，然後要爲善便真能爲善，要不爲惡便真能不爲惡。仁真仁，義真義，禮真禮，智真智，恰好鑄成一個信字也。

陳白沙先生曰：「人須有鳳凰翔于千仞之意。」每誦之，輒爲灑然。若識不破，跳不過，終日營營，只要倍奉這軀殻，其與糞壤之蠅蛆何異？到那裏，無論親娘、乳娘都救不得也。足下其歸而體之，如有可否，願以復我！