易统论下

易，一太极而已矣。太极，一理之极至而已矣。易，变易也。以其变易而无穷，故谓之易。然其所以变易者，孰主张是有理焉？以其至极，无以复加，故尊之曰太极。双峰饶氏所谓太极者，天理之尊号是也。然周子则曰“无极而太极”，朱子则曰“万物体统一太极”，又曰“一物各具一太极”，何也？盖是理之至，无声无臭，不可以形迹求，故曰无极而太极。是理也，虽不可以形迹求，而上下四方之宇，古往今来之宙，万形之生化，万变之推移，莫不于焉而总摄，故曰万物体统一太极也。

然太极生两仪，有两仪，则太极便在两仪之中。而两仪，各一太极也。两仪生四象，有四象，则太极便在四象之中，而四象各一太极也。四象生八卦，有八卦，则太极便在八卦之中，而八卦各一太极也。八卦之上，复生八卦，为六十四卦；有六十四卦，则太极便在六十四卦之中，而六十四卦各一太极也。分为三百八十四爻，太极便在三百八十四爻之中，而三百八十四爻各一太极也。六十四卦变而各具，六十四卦为四千九十六，太极便在四千九十六卦之中，而四千九十六卦各一太极焉。故曰一物各具一太极也。

然而统体之一太极，全具于一物之中，而一物之太极，即统体之太极。故全易之太极，具于一卦之中，而一卦之太极，即全易之太极也。统体之太极，全具于物物之中，而物物之太极，即统体之太极，故全易之太极，具于六十四卦之中，而六十四卦各一太极，即全易之太极也。然而一物之理遍在万物之中，而万物之理具在一物之中，是故一物各具一太极，即物物各具一太极。故一卦遍在六十四卦之中，而一卦所具之太极，即六十四卦各具之太极也。物物各具之太极，即一物各具之太极，故六十四卦具在一卦之中，而六十四卦各具之太极，即一卦所具之太极也。

盖自其不变而言之，一卦止为一卦，六十四卦止为六十四卦。自其变通而言之，会万于一，则六十四卦具在一卦焉；散一于万，则一卦遍在六十四卦焉。夫惟六十四卦具于一卦，而一卦遍在六十四卦，则六十四卦各具六十四卦，而六十四卦各遍六十四卦，为四千九十六卦焉。四千九十六虽各一太极，而未尝不同一统体之太极也。所谓推之于前，不见其始之合，而引之于后，不见其终之离欤！曰：若然，则一卦之与六十四卦混融而无间矣。何必以某象属之某卦，某象属之某爻哉？

曰：前不云乎？自其变通而言之，则一卦有六十四卦，而六十四卦各有六十四卦。自其不变而言之，一卦止为一卦，而六十四卦亦各为六十四卦焉。故自其合者言之，则万象森然，而不必分；自其分者言之，则卦各有象而不可乱。自其分者言之，有正中之本体，正中之互体，正中之伏体；自其合者言之，有变中之本体，变中之互体，变中之伏体。随时变易以从道焉，非假借非牵合，而太极之理无不在也。六十四卦尚可旁通，况八体乎？此易道所以变易不穷，而夫子一言以蔽之曰：易有太极欤？或曰：易以变易言，曰有变中之本体，变中之互体，变中之伏体可也。今有所谓正中之本体，正中之互体，正中之伏体焉。是三者，皆不变之体也。然则先儒谓易有不易之义者然乎？曰：若以变言，则变固变也，不变亦变也。而易之一字，正以变易为言耳。盖能变而不能不变，未足以为变，惟能不变，益所以见其变也。

况夫太极流行，有动有静，不变其静，而变其动也。阴而变静中之动，阳而变动中之动也。阳而不变动中之静，阴而不变静中之静也。或动或静，或变或不变，一太极之流行耳。虽然，太极之理著着于事物者然耳。夫易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通，天下之故无思无为无极，而太极之本体也。寂然不动，太极之静，感而遂通，天下之故。太极之动也，冲漠无朕之中，万象森然，已具物物之太极，固已具于吾心一太极之中矣。夫是之谓易有太极，夫是之谓心为太极，是故圣人以此洗心，退藏于密，非天下之至神，其孰能与于此哉！吁，至矣！