第十六节
西乐输入

向达引《毛诗传》：“东夷之乐曰，南夷之乐曰任，西夷之乐曰侏离，北夷之乐曰禁。”证外乐传入中国，其来已久，斥旧说魏、晋后雅乐始杂胡声为不信^[1]，更进论张骞传入之《摩诃》、《兜勒》二曲，摩诃应maha之对音^[2]。徐嘉瑞云：“据《天问》，启棘宾商，《九辩》、《九歌》注，启所作乐也。……《大荒西经》，赤水之南，流沙之西，有人……乘两龙，名曰夏后开，开上嫔于天，得《九辩》、《九歌》以下，是《九歌》非南方乐歌而为西方乐歌。流沙之西，赤水之南，正夏民族文化发源之地。……西方文化，自古代已影响南方，故屈原《离骚》、《天问》多用西方之神话与山川也”^[3]。按我国上古之乐，西方学者曾认其含有西方色彩，盖周族东来，并挟其原有之乐器，洎东周扰乱，乐师奔散，（见《论语》）制器失传，至于中古，乃有待于再度输入。质言之，此一问题之重点，在乎是否我华族之原有或原无，不在乎中西之区别^[4]。

涉此，又不能不略为五音、七音之讨论。古文《尚书》之“五声”，王西徵以为形成在《论语》之后，《左传》昭公廿年之“七音”，彼又以为其书比《公》、《穀》、《国语》更晚出，惟因“五音”及“徵”“角”均见《孟子》，遂谓五音之音名，在此时候已完全成立^[5]。顾上述各书之年代先后，不易断然排定，故其持论实近于闪铄。七音究何时成立，应以三分损益法为标准；考三分损益法初见《管子·地员篇》，王氏拟为产生在战国末期（约公元前三纪），比之彼氏（Pythagoras，约 582—B.C.）倡制，已后三百年。《管子》以何时写定，今不必论，最须了解者，先秦子家率综集前辈言论以成书，不能硬定写出的年代为学说初立的年代，尤其是，写成书说往往落后于事实颇远，此由前节论中古印刷术发明，亦可见之^[6]。王氏结论云：“倘认中西的相同并非偶然，则中国很有受西方影响之嫌疑”，恰足与前段各论相发明。

进至六朝，西域音乐更迭输入，北齐后主，尤赏胡声，曹妙达、安未弱、安马驹之徒，至有封王、开府者。周武帝时，龟兹人苏祇婆从突厥皇后入国，论乐有七调^[7]，一娑陁力（犹言平声），二鸡识（长声），三沙识（质直声），四沙侯加滥（应声），五沙腊（应和声），六般瞻（五声），七俟利箑（斛斗声）^[8]。开皇之始，慕古情深，曾诏群臣集议正乐，然昧于声律，久无所成，乃定令置七部乐，一国伎，二清商伎，三高丽伎，四天竺伎，五安国伎，六龟兹伎，七文康伎。大业中，改定以清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部乐，兹概述如下：

1．清乐 即清商三调^[9]，并汉来旧曲，隋文以为“华夏正声”。其乐器十五种中有琵琶（古波斯文barbat，即曲项琵琶，参下文）、箜篌（突厥语qungxau，qungqau，竖箜篌与西方之harp相近）；按刘熙《释名》云：琵琶出于胡。又箜篌即汉武祠太一、后土之坎侯，《史记·封禅书》作空侯，《后汉书》二三灵帝好胡服、胡箜篌，宋谢康《乐要字苑》云，箜篌胡乐也；然《太平寰宇记》二中牟县条称“箜篌城在县东南二十里，昔师延造箜篌以悦（郑）灵公”（《水经注》却以师延为纣时人），此即前言再度输入之现象。

2．西凉 后凉（吕）、北凉（沮渠）时，变龟兹声为之，号为秦汉伎，魏、周之际，遂称为国伎。然曲项琵琶，竖头箜篌之类，并出自西域（或云，曲项琵琶从西亚经中亚传来），此外五弦琵琶（或单称五弦，比琵琶多一弦）、铜钹及大小筚篥（又作觱篥，《通典》云，本名悲篥，出于胡中，按即笳管。李颀《听安万善吹觱篥歌》：“南山截竹为觱篥，此乐本是龟兹出。”）均从西方输入。

3．龟兹（） 起自后凉吕光灭龟兹。周武时，国人苏祇婆来，所奏一均之中，间有七声，及开皇中，其器大盛于闾闬，此派知名者有曹妙达、安进贵等，炀帝时乐正白（帛）明达，盖亦龟兹之后^[10]。

4．天竺 起自前凉张重华。

5．康国（Samarkand） 起自周武时突厥皇后。

6．疏勒 7．安国（Boxara） 均起自后魏。

8．高丽 起自北魏平北燕（冯）。

9．礼毕 据《隋书》言，出自晋庾亮家，亮谥文康，故称为文康乐，殊不可信。《列子·汤问》：“秦之西有仪渠、文康之国”，“文康”实即古康国名称Markand之音写，与上康国乐为复出也^[11]。每奏九部乐终，则陈之，故又称礼毕。

由上言之，自 1 至 9，均为西方或参杂西方之乐，高丽乐器十四种，有卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛（从西域传入）、小筚篥（出自龟兹）、桃皮筚篥及要月鼓（从西域传来），则亦非纯东方之乐也（参阴法鲁《从敦煌壁画论唐代的音乐和舞蹈》）。

[1] 《学衡》五四期《龟兹苏祇婆琵琶七调考原》，惟引《周礼》两条，未必是事实。

[2]《后汉书》蒙奇兜勒之“兜勒”，解者或以拟后来之“吐火罗”（），考龟兹属吐火罗语系，若所证不误，则此《兜勒曲》亦可能是龟兹之音乐。

[3] 《东方杂志》四一卷一八期三九—四〇页《南诏初期宗教考》。

[4] 论华夷音乐之别，《隋唐制度渊源略论稿》谓此不过输入较先之胡乐，流传既久，使人浑忘其外来之性质（一二〇页）；同人《元白诗笺证》（一三六页）又云：“所谓华夷之分，实不过今古之别，但认输入较早之舶来品、或以外国材料之改装品为真正之国产土货耳”，未注意到古乐源流，所见仍差一间。

[5] 《燕京学报》二八期一九七—二五〇页。

[6] 乐理非余所知，惟涉学说成立时代，王氏尚有立论未完之处，以非主要问题，故不赘及。

[7]七调名称之梵文还原，据近世中外学者研究，娑（《辽史》五四误婆）陁力为。鸡识为。沙识似为。沙侯加滥为，郭沫若谓'侯'殆'俟'字之误（林谦三《隋唐燕乐调研究》四六页），是也。沙腊为中亚d可转l，林谦三已言之，余则以为V.P通转，故lap得译为“腊'也。般瞻为“五”数之义。俟利箑（音霎），余所见本《隋书》均讹作“”，惟林谦三所据本及《辽史》五四不讹，还原为

[8]林谦三谓义是“牡牛”。按《隋书》作“斛牛声”，于义难通，《辽史》作“斛先”，“先”显是“牛”字之讹惟明董斯张，《广博物志》引作“斛斗声”，“斛斗”本隋唐通用名词，余初本主张此说，但“斛”亦未尝不可为别一字之错写，手头又无梵文字典可检，故尚难断定。

[9] 《旧唐书》二九：“《白雪》，周曲也，平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声也，汉世谓之三调。”

[10] 《通典·乐典》言，龟兹琵琶、五弦、胡鼓、铜钹、胡舞等声音洪大，惊心震耳。按今时梆子演奏嘈闹，应龟兹乐之孑遗。吾粤八音班（即不扮演之唱剧）顺德人呼为“西秦”，锣钹喧阗，则亦龟兹流亚也。

[11] 此乐出自庾亮家，《隋书》一五言之凿凿，《颜氏家训》六亦言“文康象庾亮”，但《晋·乐志》并未述及，余甚疑之。考《李白集·三乐府》有《上云乐》一篇，原注“老胡文康辞，或云范云及周舍所作，今拟之。”周舍之本辞，开首即云，“西方老胡，厥名文康”；胡震亨曰：“梁武帝制《上云乐》，设西方老胡文康生自上古者，青眼、高鼻、白发，导弄孔雀、凤凰、白鹿，慕梁朝来游，伏拜祝千岁寿，周舍为之辞”。王琦云：“按《隋书·乐志》，梁三朝乐第四十四设，寺子导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞、登连上云乐歌舞伎，知《上云乐》者乃舞之名色，令乐人扮作老胡之状，率珍禽奇兽而为胡舞以祝天子万寿。”（《李太白文集辑注》三）祝寿是中外习俗所同，尤多于礼毕时行之，庾亮虽谥文康，但苟如《隋书》所言，出于追思，似应云“庾文康”，不应单言“文康”也。又《隋书》言文康乐之舞曲有散花，白诗亦云，“散花指天举素手”。文康部舞者手持鸟羽，见《急就章》四颜师古注（参《唐史》廿四节一九九页注①）。