第四节 信缘与信缘关系

传统时期的胡家坝村民有着丰富的信仰对象，主要包括神灵、家神、鬼怪等，不同的信仰对象结成不同的信缘主体，不同信缘主体又依据不同信缘对象联结成不同的信仰关系网。基于此，本部分主要从“信缘单位”“信缘关系”两个方面考察1949年之前胡家坝的信缘活动以及在活动中体现的信缘关系。

一 信缘单位

信缘单位是理解信缘关系的前提，不同信缘单位形成不同的信缘关系。在胡家坝村落，基本的信缘单位主要有“家户”“福主庙”“丁仙熊庙”“土地庙”等。

1.家户信仰

传统时期的胡家坝村民有着丰富的信仰对象，主要包括神灵、家神、鬼怪等。据吕宜钭老人讲述，传统时期胡家坝村民都有信仰对象，包括各种神佛，主要有释迦牟尼、观音菩萨、地藏菩萨、十八罗汉、月老、玉皇大帝等。祭拜神佛没有固定的时间，一般逢年过节时拜神居多，逢年过节的时候一般都实行早拜，村民认为早拜要比晚拜吉利，早拜更加灵验。祭拜的地方一般是“福主庙”和“丁仙熊庙”，“福主庙”在胡家坝地域境内，“丁仙熊庙”在胡家坝地域境外。

祭拜神佛有一定的讲究，一般是早拜晚不拜，因而在早上的时候村民都会去排队祭拜。祭拜时需要提前准备好香火和红纸，提前准备表示对神佛重视，求助神佛会更加灵验。祭拜的时候首先要将准备好的香火点着，点的时候要一起点，只点香头不点香身与香尾，具体点多少没有固定要求，一般是看祭拜几位神佛，通常祭拜一位神佛需要点燃三炷香火，祭拜两位神仙需要点燃六炷香火。点燃香火后需要跪拜在神佛前，双手举捧香火，跪拜三次，跪拜的时候心里需默念求助语，求助语不能念出来，只能在心里默读，否则就会不灵验，认为对神佛不够虔诚。跪拜完之后，村民会在自己事先准备好的红纸上写上求助语。据吕宜钭老人讲述，求助语一般要写在红布上，但由于传统时期村民贫困，没钱买红布，因而只能拿红纸代替，如遇到不会写字的村民，庙宇会有专门的人负责帮写，不收取任何费用。写完之后将红纸在庙宇“祈福炉”内点燃，表示将自己的求助语写给了神佛，神佛收到会满足其愿望。

据当地村民讲述，与普通村民相比，地主大户村民在祭拜神佛的时候往往更隆重。主要表现在以下几个方面：一是祭拜的礼品拿得较多，有谷子、水果、鸡肉等；二是祭拜的人员较多，地主大户祭拜一般都是全家一起祭拜，祭拜的时候也会有家丁跟随；三是祭拜的时候会拿红布，将写好求助语的红布在庙宇“祈福炉”中点燃；四是祭拜时交的香油钱较多，有的地主大户会向香油箱中投掷一枚银圆的香火钱。据吕宜钭老人讲述，传统时期贫困村民一般都掏不起香火钱，因而只能拿食物抵偿，食物一般为粗面馒头或者米饭。

2.信仰规则

祭拜神佛有一定的规则，男性优先祭拜，女性要在男性之后祭拜。女性要想优先祭拜，一般要在没有男性的情况下才可以。除了男性、女性可以祭拜以外，小孩也可以祭拜，小孩祭拜一般没有太多的规则，更多的情况是跪在神佛面前祈求，但据当地村民讲述，大人一般不会允许小孩祭拜，主要原因有两个：一是小孩太小，常常会偷吃供品，扰乱庙宇的安静；另外一个原因是小孩太小，往往没有佛缘，所祈祷的事情神佛不会关注。传统时期，村民祭拜神佛都会提前准备祭拜品，祭拜品一般都是谷子、粗面馒头、粗米米饭等，有条件的家庭会放置一些水果。据当地村民讲述，旧社会往往通过祭品就可以看出村民的家庭经济状况，如焚香火，富裕村民所使用的香火一般都较粗，而贫困村民所好使用的香火一般都较细。

旧时期，胡家坝村民也会供奉家神，家神一般有灶神、财神、菩萨等。灶神一般摆放在灶火旁，财神、菩萨一般摆放在正厅。祭拜灶神是每年除夕的前七天，俗称小年。祭拜财神、菩萨没有固定的时间，可以以天为单位祭拜，也可以以星期、月份为单位祭拜。除了祭拜财神、菩萨以外，村民还会在门柱上张贴门神。据吕宜钭老人讲述，旧社会一般家家户户都会张贴门神，门神张贴的目的是驱邪避厄，保佑家庭平安。除了信奉家神，村民也信奉鬼怪，鬼怪一般都是冤魂，死后不肯下地狱，因而常在人间游荡，寻找替身。常人遇到冤魂都会神志不清、疾病缠身，轻则卧床不起，重则直接身亡。据当地村民讲述，如遇到冤魂缠身，村民都会请法师或者和尚来驱鬼，驱鬼需要支付费用，以示诚信，费用有多有少，全看心意。

3.信仰层级

胡家坝村民有着较为明晰的信仰次序：村民最信仰的是大神，大神包括释迦牟尼、观音菩萨、地藏菩萨、十八罗汉、月老、玉皇大帝等上神。其次信仰灶神、财神、菩萨等家神。最后信仰妖魔鬼怪。

传统时期村民也有“拜神”活动，拜神活动主要有两种形式：一种是村民自发组织拜神；另外一种是村落组织拜神。村民自发组织拜神主要是村民自己拜神，形式灵活。村落组织拜神一般发生在集体祭祖时，但据吕宜钭老人讲述，胡家坝姓氏多元，集体祭拜的活动较少，一般是以各姓氏单独祭拜为主，村落以外的其他乡域会有集体祭拜的活动，如邻乡胡家湾。

1949年之前胡家坝村民主要信仰佛教，并通过共筹的形式修建了“福主庙”，庙里供奉着释迦牟尼、观音菩萨，每逢初一或者十五村民都会跪拜，或是祈福，或是求子，或是祈求保平安。传统时期的胡家坝村民有着明晰的信缘层级：第一层级是家庭，主厅供奉父母，每月敬香一次，以示养育之恩；第二层级是姓氏，祖厅供奉祖先，年初一同姓聚堂，集体跪拜，以求祖先庇佑；第三层级是村庄，在早稻晚稻时节，由乡公所组织村民集体跪拜神佛，以求收成丰硕。

二 信缘关系

信缘主体的不同决定了信缘关系的不同。在胡家坝村落信缘关系主要体现在两个方面：一是家户内的信缘关系；二是家户外的信缘关系。

（一）家户内信缘关系

家户内信缘关系以家户为单位，家户内部各主体均有一定的信缘对象，不同家户主体信仰不同的信缘对象，形成家户信缘关系网。

1.长者敬祖宗

当家人父亲一般祭拜的是祖宗，祖宗牌位放置在与正门相对的正厅内，凡有入正厅者一般第一眼看到的都是祖宗牌位。祖宗牌位一般摆放“三代以内”，三代以上的一般不会再摆放，据老人讲述，超过三代的一般都摆放在本姓氏祖厅或者祠堂内，不会再供奉于家中。

逢年过节或者先人祭日的时候，当家人父亲一般会组织家庭成员集体跪拜，跪拜的次序是：当家人父亲先跪拜，当家人父亲跪拜完之后，当家人再跪拜，当家人跪拜完之后妻子儿女一起跪拜。但在有些家庭里面，妻子不可以跪拜，因为妻子不属于本姓氏家人。此外，据老人讲述，长者由于年事已高，一般不会在田间务农，因而时常在家跪拜祖先，有的时候一天会跪拜三次，每次跪拜都烧三炷香。据吕士温老人讲述，孩童年幼喜欢在家打玩，但长者一般不会允许孩童到正厅打玩，主要原因是害怕孩童打玩惊扰到祖先，对祖先不尊重。因此，在旧时期，时常听到孩童因为在正厅玩耍被当家人责打的哭声。

2.当家人拜土地

逢年过节时，当家人会和父亲一起敬拜祖先，但在平日里当家人一般会祭拜土地或土地公公。据当地村民讲述，当家人是一家之主，主要负责田地耕作，因而除了祭拜祖先，不忘本之外，当家人也会祭拜土地和土地公公。

当家人祭拜土地一般在两个地方：一个是田间地头，一个是家庭宅院。在田间地头祭拜一般是在下地耕作的时候，特别是撒种、插秧的时候，当家人会在田头的一角插上三支香，然后磕头跪拜。据老人讲述，在田间地头跪拜，主要是祈求田地丰收，稻谷颗粒饱满。除了在田间地头祭拜以外，当家人也会在家庭宅院内祭拜，在家庭宅院内祭拜一般在粮仓一角，主要祈求粮仓储满，稻谷丰收。对此，方晨生老人讲述，当家人在粮仓祭拜，一般除了自己也会让家人跪拜，特别是干活务农的儿子，一般要磕头烧香，祈求丰收。

当家人也会祭拜土地公公，祭拜土地公公一般在逢年过节的时候，当家人在家祭拜完祖先之后，一般都会拿着供品到土地庙祭拜。在祭拜的时候，当家人会摆上白米饭，白米饭是当时祭拜土地公公的必需供品。祭拜完之后，当家人会收取一把土地庙的泥土，等到下次进田干活的时候，当家人会将泥土撒到田地里面，以保田地丰收。

3.妻子跪菩萨

据老人讲述，妻子除了随当家人祭拜祖先和土地公公以外，自己也会在家中祭拜菩萨，菩萨瓷像一般放置在妻子和当家人卧室中，当家人走后，妻子一般会走到菩萨瓷像面前跪拜。妻子跪拜菩萨讲究“真心实意”，每天拜几次，每次上几炷香都有讲究。据老人讲述，当时妻子一般跪拜菩萨两次，一次是早上，一次是晚上，每次跪拜菩萨需要上香三支。如家里有什么紧急的事情需要保平安，妻子会多上香，以求菩萨保佑。

妻子在拜菩萨的时候，一般也会让儿女一起拜，特别是到晚上的时候，妻子会让儿女跪拜菩萨，跪拜完菩萨再到床上睡觉，否则不允许睡觉。此外，如遇到家庭重大变故，妻子也会让当家人过来祭拜，当家人祭拜的时候需要多次磕头跪拜，并且诚心诚意。据方晨生老人讲述，妻子当时主要祭拜的是菩萨，如遇到事情的时候，妻子就会让全家过来跪拜菩萨以保平安。如孩童不愿意跪拜，妻子就会追着孩童在宅院内打骂。

4.小妾求观音

传统时期，地主大老会迎娶小妾，据老人讲述，当时迎娶小妾主要有两个原因：一是地主大老喜色，看重小妾的姿色；二是地主大老正房没有生育能力，为了传宗接代，地主大老会纳小妾。富裕村民家的当家人在迎娶完小妾之后，小妾一般都会跪拜观音，据老人讲述，跪拜观音的主要目的是求子，希望为地主大老家添丁。小妾跪拜观音讲究心诚，有的时候为了求子，小妾会连续在跪台上跪拜好几个时辰。小妾跪拜观音，当家人父亲和当家人一般都会支持，据老人讲述，部分家庭当家人还会专门为小妾提供“香火钱”，让其定期跪拜观音。

（二）家户外信缘关系

传统时期，在胡家坝村落，除家户信仰单位之外，也存在集体信仰单位，家户信仰与集体信仰形成新的信缘关系网。

1.祭祖先

传统时期，每到清明节的时候胡家坝各姓氏都会祭拜祖宗，祭拜祖先主要以姓氏为单位，如胡姓祭拜胡姓祖先，吴姓祭拜吴姓祖先，罗姓祭拜罗姓祖先。各姓氏祖先都有明确的祖厅，非本姓氏族人不允许祭拜。据老人讲述，胡家坝是一个迁徙村落，先搬迁至胡家坝的姓氏有祖厅，如胡姓、吴姓、方姓、程姓等。后搬迁至胡家坝的姓氏没有祖厅，如张姓、聂姓、郑姓等。在清明节祭拜祖先的时候，有祖厅的村民会集中在祖厅祭拜，没有祖厅的村民一般会集中在本姓氏某家庭宅院内祭拜，一般是本姓氏村民提前选择一家，要求在本姓氏内有一定威望，然后将本姓氏祖先牌位放置好，等到清明节的时候，本姓氏其他村民将会到该村民家祭拜祖先。对此，吕宜钭老人讲述，后搬迁至胡家坝的姓氏没有自己的祖厅，在清明节的时候一般都会搭伙祭拜。一般是先选择本姓氏有威望的人家，然后将祖先牌位立好，最后大伙都来祭拜。

祭拜祖先需要交费用，费用以家户为单位，本姓氏村民都需交付。据老人讲述，费用主要用在购置元宝蜡烛、香火纸钱等祭品上。清明节祭拜祖先一般当家人去祭拜，当家人的妻子不可以跟随祭拜。主要有两个原因：一是妻子不算本姓家人；二是妻子脚小不能走太远。祭拜完祖先之后，各姓氏会有“吃宴”环节，各家男儿老少都可以吃，但外姓氏不可以吃，如有外姓氏混进吃宴，一般都会被本姓氏族长赶出去。“吃宴”的时候有“宣读”环节，“宣读”环节主要是在吃宴的时候本姓氏有威望的族长讲话，族长在“宣读”的时候其他村民不可以吃饭，要坐正聆听。据老人讲述，各姓族长“宣读”的内容一般都是告诫本姓氏村民要相互团结、勿忘祖先、勤俭持家等事项。

2.赶折价

1949年之前，胡家坝村民有“赶折价”一说，据老人讲述，“赶折价”主要指在清明节的时候，村民搭伙到港河集市购买打折后的银圆、蜡烛、纸钱、元宝、香火等祭品。清明节的前夕，港河集市会有大量商贩售卖祭品，由于相互竞争，因而祭品在价格上一般都比平日低。因此，在清明节前夕，附近十里八乡的村民都会“赶折价”。

“赶折价”以邻里熟人为单位，一般是三两成伴，搭伴到港河集市购买。据老人讲述，搭伴购买的一般都是各家当家人，当家人有事情，各家妻子带着孩子也会到集市购买，但由于妻子脚小，一般早上出去购买，到中午的时候才会赶回家。“赶折价”的时候各搭伙村民会和摊铺老板讲价，讲价的时候一方没有带钱，搭伙一方一般会及时借予，但需要在回家之后，及时归还。“赶折价”的时候也会有买不起的祭品，如“七彩纸房屋”，据老人讲述，“七彩纸房屋”是当时最贵的祭品，一般只有地主大户才会购买。搭伙村民想要购买，一般会均摊匀出，买两个“七彩纸房屋”，由于买得多，摊铺主也会适当减价。对此，吕士温老人讲述，“赶折价”的时候就是图个便宜，因而遇到价格较高的祭品，搭伙各方一般都会均摊匀出，由于买得多，摊铺主一般都会降价售卖。

3.享福泽

胡家坝村民会到庙宇求福泽，主要以各家各户为单位，有的时候邻里之间也可以代求福泽，由邻里去庙宇帮助不能去庙宇的村民求福气在当地称为“享福泽”。“享福泽”的村民一般邻里关系和睦，据老人讲述，在赶庙宇的时候，胡家坝村民一般都会去求福，但有的时候邻居家里有事，不能亲自去求福，因而会托付邻里代求。托付邻里代求需要告诉邻里代求内容，是求财、求福，还是求和，都需要告知邻里。此外，托邻里代求也讲究生辰八字相匹配，生辰八字不相匹配，一般不可以代求福泽，否则容易招至厄运。“享福泽”的村民需要请客吃饭，特别是代求村民求回了上上签，一般求助村民都会请客吃饭，吃饭的时候需要有酒有肉。代求村民求回了下下签，求助村民会口头言谢，但不会请客吃饭。