第69章 乾坤骨董集 古玉鉴赏玉雅
第69章乾坤骨董集古玉鉴赏玉雅
昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。
--《礼记聘义》
天地之菁华，至后世而发泄殆尽。三代时白玉不可多得，故天子佩白玉而诸侯以下皆不得佩也。余所藏大璧大琮大圭，青玉多而元玉黄玉亦间有之，白玉则绝无磊者，此可以觇世变矣。
--吴大潋
关于古玉的书，历史上出版的并不多。虽然玉文化影响了中国人几千年，但我们对玉石的研究却非常弱。从宋代到清代，配有图的关于玉的书，大概只有几部。----《考古图》、《古玉图》、《玉雅》、《古玉图谱》及《古玉图考》。
第一部是北宋年间出版的吕大临的《考古图》。《考古图》我讲过多次，它共有十卷，其中有一卷专门谈玉器。这一卷里的玉器是谁的收藏呢?宋代画家李公麟。
第二部是元代至正元年的《古玉图》，原来是个手卷，到了明代以后被刊印成书。手卷是中国独有的一种极特殊的装裱方式，也是一种欣赏字画的方式。它是一个长轴，打开一点一点看。过去文人将它铺在黄花梨案子上，坐在圈椅上欣赏，是非常惬意的事情。
乾隆四十四年(公元1779年)出版过这样一部书，特别有意思。这部书叫《古玉图谱》。
第四部书非常重要，叫《古玉图考》，分上下卷，作者是著名学者吴大，在光绪十五年(公元1889年)刊行。《古玉图考》在玉器研究界影响最大，书里有大量考证。我们讲过，乾隆皇帝不知道玉琮是什么，管它叫“头”。结果吴大考证出来了，这种玉器不叫头，叫玉琮。还有玉斧，斧状的玉器，在吴大以前没有人知道它是干什么用的，过去很多书上都叫“药铲子”。中药铺里也有很多工具嘛，人们就认为它是药铲子。那么，吴大考证出来了，这叫玉斧，是古代的一种礼玉。
我重点要介绍的是《玉雅》清末民初古玉研究著作之一，民国岭南玉社编辑的《玉雅》全面系统地论述了玉石的出产、色泽、名目及古玉鉴赏的准则，并进行考证定名、用途及与之相关的三代礼玉制度。是研究中国古代玉器发展的一本很有价值的参考书，对近现代的玉器研究有探讨性作用。
《玉雅》每页上半是作者藏见的古玉图片，下半汇辑了他平日所见论玉的文字，分成出产、释名、雕琢、释器和奇异等五部分。由于《玉雅》中的图都是作者数十年所见的真正占玉，并略记这些古玉浸色、尺寸及收藏者的姓名，故可供古玉研究者参考。
“琚“，到底是个什么样的器物?据《诗经·女曰鸡鸣》郑玄注云:“杂佩者，珩璜琚瑀冲牙之类。“依郑玄的说法，琚是杂佩中的一个部件。而传为宋人龙大渊所著的《古玉图谱》还想像了一种古玉组佩的样子，“琚“是古代组佩中的两个部件。近人李凤公在《玉雅》中也说:“琚，佩玉名。佩为琚，琚所以纳间。“同时《玉雅》中还收录了一块琚，其形状正和我收藏到的那块大体一样。又因为它颇像汉字中的“工“字，故后人又习惯称它为“工字佩“。
所谓做旧，就是用各种物理、化学方法将新玉器或旧玉器材料处理成古旧玉器的外貌，让人感觉成出土或传世玉器，以牟取暴利。玉器做旧的重要问题是仿“沁色“，沁色是指玉器上的次生色泽，它因古玉长久埋藏在地下，受温度、湿度、酸碱度及周围其他物质的影响而缓慢发生的一种蚀变现象。玉器做旧就是通过用各种物理、化学手段，人工模拟玉器在自然条件下形成的各种“沁色“，以达到“象古玉“的效果。宋代以来，特别明清以来仿沁色的手法有老提油、新提油、火烧玉、羊玉、狗玉、风玉、梅玉、卤提、叩锈等等，其产生的沁色则称为:土沁、血沁、水银沁、朱砂沁、黑漆古、鸡骨白等等。
清代陈性《玉纪》、刘心谣《玉纪补》、民国时期李凤公《玉纪正误》、《玉雅》、刘大同《古玉辩》、蔡可权《辩玉小识》、赵汝珍《古玩指南》等等著作，都对做旧仿古的沁色方法作过研究和介绍。
李凤廷(1883-1967)字凤公，广东东莞人，肇榜(又名桂墀)子。少承家学，工山水、仕女、花卉，并能篆刻。数十年来，绘画授徒，成就颇多。画余，好收藏古玉、汉印，著有《玉雅》、《玉纪正误》、《凤公画范》等书。晚年寄寓香港，仍以绘画授徒为业。善画花鸟，工诗词，兼精篆刻并善鉴赏。曾与赵浩公等人组建国画研究会。
李凤公酷爱古玉，他编录了《玉雅》一书，容庚先生为其题字。李凤公的画不但重视法古，而且更重视对当代人及其生活的观察体验，故他笔下所画的《钟进士轴》能突破传统程序，表现新的气息。1938年，李凤公避兵于香港，卖画度日。抗战胜利后，来往于粤港两地，晚年定居香港，以鬻画授徒终老。
中国玉文化是历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一，在古代玉代表了品德高尚、美好与尊贵。
XJ的玉石是我国玉石群中的佼佼者，其中又以XJ和田玉最负盛名。《千字文》有金生丽水，玉出昆冈之说。昆冈玉就是指的和田玉。《XJ图志》载，和田玉有绀(红青)、黄、青、碧、玄(黑)、白数色。和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为白玉之精。历代进贡皇帝的XJ玉石，多取自这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。八千年玉文化是中华文明的标志
玉，在我国历来被视为富贵、吉祥和权力的象征。孔子就将有学问有道德的人视作美玉。《诗经》中也赞曰有匪君子，如切如嗟，如琢如磨。在古时，玉更是权力、权贵等皇家贵族的身份象征。
玉文化的历史能够追溯到8000年前。泰山玉根据我国历史学家的研究，如果仅以文字的出现作为文明发生的起始标准，甲骨文当属我国最早的文字，距今3000多年。而如果以玉文化这一中华文明的特殊标志作为中华文明的起始标志，则可追溯到8000年前的兴隆洼文化。在红山文化遗址的一座墓葬里，考古学家发现墓中部落首领全身都佩戴着玉做的首饰，这就证明了在远古时代，华夏先民就凭着精雕细琢的玉器来实现通神、通天的神话梦想，一套有关玉的信仰和礼仪传统也呈现在当代人的面前。
中国人使用玉石的历史超过5000年，现在依然有很多人都有佩戴玉石的习惯，玉石可以避邪驱祟，带来吉祥平安，玉石不仅是一种装饰品，然而玉石在刚开始的时候并不是现在的文化意义，它是经历了多个阶段以后，才演变成现在这样的内涵。
第一阶段：神玉阶段
在神权社会，宗教首领借助神来统治社会，玉石的外观具有很高的观赏性，而且数量极少，是一种不可多得的矿石，因此各宗教在做法时也会使用玉石，这时就是神玉阶段。
在很多文学作品中，文人墨客已经正面描述过玉石的装饰价值与使用价值，如屈原在《九歌》中写道：霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。《离骚》中的“琼”是玉的细屑，“杂瑶象以为车”就是指车里的玉石和象牙等裝饰。
文人墨客在诗词中不经意地描写了玉石饰品，这反倒说明国人对玉石的重视，对达官贵人来说，玉石虽然仍是一种奢华的裝饰，但是它已经渗入到生活中的各个角落。
第二阶段：王玉阶段
在夏商周到清未时期，玉石的开采和加工、使用都由统治者管理，玉石的使用有严格的规章制度，每个阶层能使用的玉石都不一样，因此这时的玉也被称为王玉。儒教甚至把玉当成德的载体，玉石逐渐成为装饰品的同时，也开始成为一种文化符号，浓郁明亮的颜色、细腻温润的质地，不同的玉石有不同的特征。
在当时，玉石的数量比今天还少得多，只有达官贵人才能买得起，玉石不仅是一种装饰品，也成了身份和地位的象征。人们将玉石称为昆山之玉、豁达珍宝、月明之珠和发亮之墙等等。在很多史学作品中我们已经可以发现，在秦汉魏晋南北朝等时期，玉石既是一种装饰品，也有实际用途，玉石的设计逐渐多样化，玉石文化也得到比较大的发展。《西洲曲》：栏杆十二曲，垂手明如玉。
其实，玉石文化的发展是和人们的生活水平紧密联系的，到南北朝时期，玉石的款式更加多样，工艺更为精细，人们开始把玉石当成美好事物的象征。唐朝是一个开放且繁荣的朝代，玉石文化在这时得到很大的发展，玉石文化和艺术逐渐健全，玉石开始频繁出现在诗词歌赋中，这些诗词歌赋也让玉石文化的内涵得到了提升。
第三阶段：民玉阶段
大约在400年前，来自异域的翡翠传入中国，国内的玉石市场变得更加丰富多彩，慈禧太后和宋美龄等历史名人都对翡翠喜爱有加，随着工商业的发展，玉石开始广泛的在民间流通。随着生产力越来越发达，物质越来越丰富，从事玉石雕刻创作的人也越来越多，明清开始到现在，玉石的种类、文化、雕刻工艺都呈现出非常大的发展。