九九二

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！世间有几种福田 [129] ？”

佛告长者：“世间有二种福田，何等为二？学及无学 [130] 。”即说偈言：

“世有学无学，大会常延请，

正直心真实，身口亦复然，

是即良福田，施者获大果！”

佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行！

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[1] 舍罗步：外道之游行者，别译《杂阿含·二〇四经》译作“舍罗浮”。

[2] 须摩竭陀：又作须摩伽，湖池之名，本意为聚会。

[3] 我先已知彼法律而悉弃舍：别译《杂阿含·二〇四经》译作“我所知见胜彼释子”。

[4] 言：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[5] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[6] 我若善谏善问：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十四》译作“则我将对彼作充分之审问、检讨、论究”，别译《杂阿含·二〇四经》译作“如是说者，我称善哉，当问彼言：汝以何事说言如来非阿罗呵三藐三佛陀”。

[7] 辽落：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十四》译作“答非所问”，别译《杂阿含·二〇四经》译作“于理不决，不能正答”。

[8] 对阂不忍，无由能现：别译《杂阿含·二〇四经》译作“生毁害心”。对阂，障碍、隔阂。

[9] 沙门瞿昙无正法律：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十四》译作“汝虽是为人之利益而说法，但其法对修行者之尽苦并无帮助”，别译《杂阿含·二〇四经》译作“沙门瞿昙能善显示是有过法”。沙，此字前高丽藏原有一“非”字，今依前两译本删去。

[10] 非沙门瞿昙声闻善向：即沙门瞿昙声闻非善向。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十四》译作“汝虽自称为漏尽，［汝］却犹未尽此等之漏”，别译《杂阿含·二〇四经》译作“沙门瞿昙所有弟子无善回向，不具持戒”。善向，指正向于解脱。

[11] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[12] 野干：音译作悉伽罗，兽名，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。

[13] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[14] 有外道出家名上座：别译《杂阿含·二〇五经》译作“时有梵志名曰重巢”。座，高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。

[15] 报：别译《杂阿含·二〇五经》译作“具足分别、显示其义”。

[16] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[17] 三：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十五》译作“四”。

[18] 谛：高丽藏原作“实”，今依明藏改。

[19] 彼于彼言我胜、言相似、言我卑：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十五》译作“彼依此［我］不说是沙门，不说是婆罗门，我不说更殊胜，我不说相等，我不说下劣”。

[20] 于一切世间作慈心色像：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十五》译作“悉为有情哀愍，为悲愍而修行”，别译《杂阿含·二〇六经》译作“于诸众生恒生慈心”。

[21] 所有集法皆是灭法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十五》译作二谛，即“一切欲是无常、是苦、是应变易者”、“一切有是无常、是苦、是应变易者”。

[22] 无我处所及事都无所有：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十五》译作“我非何处、任何者、如何者；又，何处、任何者、如何者非属我”，别译《杂阿含·二〇六经》译作“离我、我所，真实无我”。

[23] 今映彼愚痴，杀彼恶者：别译《杂阿含·二〇六经》译作“斯愚痴人，常为诸魔之所覆蔽”。

[24] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[25] 栴陀：又作旃陀。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十一》译作“阐陀”，别译《杂阿含·二〇七经》译作“闻陀”。

[26] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[27] 补缕低迦：别译《杂阿含·二〇八经》译作“优陟”。

[28] 从：在此字后高丽藏原有一“我”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[29] 恶觉：即邪觉、非正觉。

[30] 缕：高丽藏原作“屡”，今依宋、元、明三种藏经改。

[31] 未曾有：此处为一大讲堂之名。

[32] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[33] 尸婆：别译《杂阿含·二一〇经》译作“尸卜”。

[34] 学：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[35] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[36] 彼一切本所作因：汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·尸婆》译作“其皆由前世所作之因也”，别译《杂阿含·二一一经》译作“悉是过去本所作因”。本，指过去、过去世。

[37] 洛漠：即落漠，意为失实。

[38] 唌：古通“涎”。

[39] 等分起：指由风、痰、唌唾等三者和合而起。

[40] 或从风起苦……或因节气：汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·尸婆》译作“由胆汁生……由粘液生……由风生……由胆汁等三聚和合生……由时候之变化生……由逢逆运生……于痉挛性……于业异熟性，或有此感受而起”。

[41] 春：相当于印度之旱季。

[42] 夏：相当于印度之雨季。

[43] 觉：指种种受。

[44] 因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆：高丽藏原无此四十三字，今依明藏补上。

[45] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[46] 有商主外道出家：别译《杂阿含·二一二经》译作“有一梵志名那利婆力”。

[47] 意论：别译《杂阿含·二一二经》译作“心中默念”。

[48] 若汝仙人持此意论而问于彼：应当作“若汝持此意论而问于彼仙人”。

[49] 别：高丽藏原作“明”，今依宋、元、明三种藏经改。

[50] 教：高丽藏原作“明”，今依明藏改。

[51] 尚自不解：别译《杂阿含·二一二经》译作“尚不能知彼心所念”。

[52] 富兰那迦叶……末迦梨瞿舍利子……删阇耶毗罗坻子……阿耆多枳舍钦婆罗……迦罗拘陀迦栴延……尼乾陀若提子：参见《杂阿含·一〇五经》注释。

[53] 我今复欲求出家为：别译《杂阿含·二一二经》译作“我今何为于其法中出家修道”。

[54] 讵：岂、怎之意。

[55] 心念：此处指心中默念。

[56] 造事不乐同：别译《杂阿含·二一二经》译作“实能辨诸事，诈伪而不实”。

[57] 端绪：别译《杂阿含·二一二经》译作“过失”。

[58] 间：高丽藏原作“问”，今依圣藏改。间，指离间。

[59] 永息灭：指涅槃。

[60] 俱夷那竭国：别译《杂阿含·一一〇经》译作“拘尸那竭”。俱夷那竭，又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、鸠尸那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，系末罗种族之领土。

[61] 力士：意为武夫，又音译为末罗。

[62] 北首：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其头向北”。

[63] 须跋陀罗：又音译作苏跋陀罗、须跋陀、须拔陀、须跋，意译作善贤、好贤，为佛陀最后度化之弟子。

[64] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，略称昙花，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等处，据说几千年才开花一次，开时仅一现。

[65] 无余涅槃界：又作无余依涅槃界。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。

[66] 闻：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[67] 凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师……为实各各有是宗不：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼沙门婆罗门，有僧伽、有弟子，智者而有名声，为弟子之师、一教之祖、大众尊敬者，犹如不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗那梨弗、尼健子等，依彼等自言，以己智而知耶？皆不知耶？对［诸法］或其部分知、部分不知耶”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“外道六师，种种异见，富兰那迦叶、未迦梨俱赊梨子、阿阇耶毗罗坻子、阿阇多翅舍婆罗、迦尼陀迦旃延、尼乾陀阇提子，斯等六师，各各自称已为世尊，竟为实得一切智不”。

[68] 二十九：别译《杂阿含·一一〇经》译作“三十一”。

[69] 初沙门：即沙门之初果。

[70] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[71] 法：高丽藏原无此字，今依明藏补上。

[72] 此比丘来修行梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“然者，阿难！可以令须跋出家”。

[73] 怛剎尸罗：印度古国之名。

[74] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[75] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[76] 世尊福田：通常译作“世间无上福田”。

[77] 阿须轮：又音译作阿须伦、阿修罗、阿素洛，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。

[78] 当念我幢：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·旗尖》译作“当看我旗尖”。

[79] 伊舍那天子：帝释左面之天王。

[80] 婆留那天子：帝释右面之天王。

[81] 殖：应作“植”。

[82] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[83] 娑枳：又作沙祇、娑枳多，国都之名。

[84] 安阇那：一种花之名。

[85] 难：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“难得”。

[86] 法说：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“广略说法”。

[87] 我慢系著使：又作我慢使系著，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“慢随眠”。

[88] 无有我、我所见、我慢系著使：指应当学无有我、我所见、我慢系著使。参见《杂阿含·九八三经》 注释。

[89] 者：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。

[90] 故：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。

[91] 舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：此段疑为衍文。

[92] 无我、我所见、我慢系著使：指证得无我、我所见、我慢系著使。参见《杂阿含·九八三经》 注释。

[93] 慢无间等：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“以正［方便］现观慢”。

[94] 波罗延富邻尼迦所问：参见汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·富那迦学童所问》。

[95] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[96] 或有一人作如是念：我于此识身及外境界一切相……现法自知作证具足住：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“颇有比丘能得如是定否？谓：于有识身得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，于外之一切相，得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，具足心解脱、慧解脱而住，即得以具足无我（见）与我所（爱）与慢随眠之心解脱、慧解脱而住否”。

[97] 我当于：高丽藏原作“及”字，今依本经前文改。

[98] 波罗延忧陀耶所问：参见汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·优陀耶学童所问》。

[99] 为狗肠：指如狗肠之乱。

[100] 转：高丽藏原作“驰”，今依明藏改。

[101] 时：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。

[102] 我欲、我尔、我有……如是十八爱行从内起：指十八种我爱。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十九》译作“当我说有时，我如是，我如［彼］，我异［于彼］；我是常，我是无常；我应有，我如是应有，我如［彼］应有，我异［于彼］应有；望我能有，望我如是有，（望我如彼有），望我异［于彼］有；我应当有，我应当如是，我应当如［彼］，我应当异［于彼］。有此思想，此等是取内［五蕴］十八爱行”。

[103] 比丘言有我，于诸所有，言我欲、我尔……乃至十八爱行从外起：指十八种我所爱。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十九》译作“诸比丘！由此谓有我时，由此我如是，由此我如［彼］，由此我异［于彼］；由此我是常，由此我是无常；由此我应有，由此我应如是有，由此我应如［彼］有，由此我应异［于彼］有；望由此我有，望由此我如是有，望由此我如［彼］有，望由此我异［于彼］有；由此我应当有，由此我应当如是有，由此我应当如［彼］有，由此我应当异［于彼］有。有此等思想，此等是取外［五蕴］十八爱行”。

[104] 转：高丽藏原作“驰”，今依明藏改。

[105] 问：疑为“而”之误。

[106] 十八种爱：指内十八种爱。参见《杂阿含·九八四经》 。

[107] 断难持：指持断而难行。持，持有、拥有。断，断绝。

[108] 断：指断除恶不善法。

[109] 不：高丽藏原无此字，今依本经前文“未曾于劣心生欢喜”而补上。

[110] 释提桓因：释迦提桓因陀罗之略称，又作天帝释、天主，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称。原为摩揭陀国之婆罗门，由于修布施等福德，后生忉利天成为三十三天之天主，为佛教的重要护法神。

[111] 拘尸迦：又作憍尸迦，释提桓因过去世为人时，族姓为憍尸迦，故称。

[112] 上修多罗：指《杂阿含·九八八经》。

[113] 鹿住：优婆夷之名。

[114] 梵行：意为净行，此处指远离淫欲。

[115] 凡鄙：指俗人之淫欲法。

[116] 富兰那……梨师达多：此二人为兄弟，俱为波斯匿王之臣民及佛陀之在家弟子。梨师达多，又作乙师达多。

[117] 不修梵行，然其知足：指有妻室但能知足。

[118] 一来世间：（斯陀含）仅于欲界投生一次。

[119] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[120] 彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“灭其破戒使无余”。

[121] 间：指距离、差别。

[122] 莫筹量人人而取人善、筹量人人而病人，筹量人人，自招其患：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“于补特伽罗勿筹量，于补特伽罗勿计量。阿难！于补特伽罗计量之人则衰亡”。

[123] 彼所起持戒无余灭：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“灭其戒使无余”。本经下文亦随顺理解。

[124] 掉动：即掉举。

[125] 苦贪：指极重贪。

[126] 二：指两种不同的、矛盾的说法。

[127] 上阿难修多罗：指《杂阿含·九九〇经》。

[128] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[129] 福田：喻指培福之处。

[130] 学及无学：学，又作有学、学地、学人，指声闻四双八辈中的前三果与四向等圣者。无学，又作无学人，指声闻四双八辈中的第四果圣者。