第一章 溯源

第一节 从字源看“文”的历史发生

“文”之一字，含义极其丰富，对其作必要的字源考索有助于我们把握其原初含义及之后的演化。在可考的材料中，甲骨文可能是最初形态的文字符号，

“文”在甲骨文中的字形如下[1]：

该字来自出土编号为“一期乙六八二〇”的甲骨，是较早发现的“文”字书写符号，之后又有各种形态的字形出现，如[2]：

（一期乙八一六五）

（三期甲二六八四）

（五期《合集》三六五三四）

《甲骨文字典》解“文”的字形为“象正立之人形，胸部有刻画之文饰，故以文身之纹为文”[3]。此说基于甲骨文字形，也有考古学、文化人类学的种种例子为证，在上古中国，许多地方有文身的习俗，《礼记·王制篇》曾记载“东方曰夷，被发文身”，该风气一直未衰，至北宋，此道有以“九纹龙”“郭雀儿”之名而闻世者。徐中舒又引《说文解字》“文，错画也，象交文”[4]之言，认为甲骨文中、、等形状就像人胸前的交文错画，后来在金文中错画演变为像“心”的形状，金文中的“文”字形如下[5]：

上见字形之外，金文中还有一些较有特点的字形，但基本不脱“象正立之人形，胸部有刻画之文饰”之形[6]。

种种写法大致相近，但真正的统一字形是秦定于一尊之后，以李斯所编订的小篆为准，自此“文”在甲骨文、金文、战国大小篆文字中的种种写法归于终结。但我们可以明显看到，小篆的字形仍然非常明显地承续了前形。小篆“文”字如下：

许慎释“文”为：“文，错画也，象交文”，段玉裁《说文解字注》解释说，“错当作逪。逪画者，交逪之画也。《考工记》曰：青与赤谓之文。逪画之一耑也，逪画者，文之本义”[7]。其中逪与错可以互借，段注以交叉错杂的纹路为“文”之本义。在人类出现之前，自然界就已经存在种种纹路，如鸟兽之迹、树轮草痕、日月运转、川流岳峙等，人类观察自然界的种种形态变化，通过模拟、勾描来再现这些形态，以便区分、记忆物体，这可能是文字形成过程中的初级形态。由象形而会意指事，由具象而渐趋简化，由图画、线条、符号到有意义联系的符号组合，形成了纹、文、文章的发展进程。此《说文》所谓“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契依类象形，故谓之文”[8]。

再看《说文》对“错”的解释，错（錯）从金部，“错，金涂也。从金昔声”。段玉裁注释说：“涂，俗作塗，又或作搽，谓以金措其上也。”[9]因此错“或借写措字，措者，置也。或借为摩厝字，厝者，厉石也。或借为交错字”[10]。这里的涂、塗、搽、措、厝都是古代金属錾凿、刻镂、磨砺等工艺，总而言之，错就是错金，即在金属器皿上雕画花纹和镶嵌饰物的装饰方式。

错可借为逪字，而逪字本义就是“交逪”,“东西为交，邪行为逪”[11]，段注并引《小雅》“献筹交错”、《仪礼》“交错以辩旅酬行礼”[12]为证。

再看画（畫）,“画，介也，从聿，象田四介，聿所画之，凡画之属皆从画”[13]。聿为笔字，为以字，即以笔画之，因此“画”字“为说从聿之意。引伸为绘画之字”[14]。“象田四介”的介即界，为物之轮廓、形式。有论者认为“介”非“界限”，而是“铠甲”之意，“象田四界”借喻为保护田地的契约，以铭文写于青铜器上。[15]但《说文》明确地说“介，畫也。从八从人。人各有介”。段注：“人各守其所分也。”[16]有界限之意；又介、画二字可互训，而画字在甲骨文、金文中均为一人持笔之形，因此可以说介、画二字是以笔作书写、绘图状。况《广雅》言“画，类也”、《尔雅》言“画，形也”，也都指出画本义为对形状的刻画描摹。

因此“文，错画也，象交文”之“象交文”应指金属器物上交错刻画而成的纹饰、铭文、图像之类。这说明文不仅有文字的意义，也有图画的意义。对“文”字的考索可以发现，文的字源史相当程度上可以看作文明发展的进程。“凡文之属皆从文”，斐、辬、 这些文部所属的字义都包含了相当的“文化”意味。

“文章”是“彣彰”的省文，但二者仍有区别。彣彰是会意字，“以毛饰画而成彣彰”[17]，即以毛羽装饰而成、纹彩华美的图案。后引申为独立成篇的文字，尤其指有文采的文字篇章。《国故论衡·文学总论》以文字的法式谓之文学，“凡文理、文字、文辞，皆称文。言其采色发扬，谓之彣”[18]。这里就强调了彣的修辞意味，“而夫命其形质曰文，状其华美曰彣；指其起止曰章，道其素绚曰彰”[19]。文章的含义显然更广，还可指才学如“道德文章”、礼乐制度如“焕乎其有文章”等，而彣专指美文。因此“凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣”[20]。另外，晋杜预注“五章以奉五色”（《左传·昭公二十五年》）为：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼。”从色泽来解释文、章，究其意，仍引申为华彩丽色的文笔。纹、文、文章的词谱表现出“文”由日月星辰运行之天文、草木鸟兽之迹的地文演化为有审美特征、道德色彩的人文。