比
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，亲辅也。卦惟九五阳刚中正，以居尊位，而上下五阴亲而辅之，为以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象，故其卦名比。上下之间，亲密无间，天下如一家，中国犹一人，痛痒相关，肝胆相照，忧以天下，乐以天下，则万邦咸休，兆民同庆，故吉也。元者善之长，永者德之恒，贞者正而固。人之相比，必以其道，元永贞，比之道也。比不以道为涉于私比，则有咎，故必推原其筮，占其所以比人者，不失元善永久贞固之道，则无咎。否则，有党同伐异，比非其人之咎矣。夫相比则相安。未得其比，而不能安者，方来亲比于元永贞之人，以求安己。而或有负固不服，后而不来者，则是利令智昏，不知审时度势，以自取凶祸也。
彖曰：比，吉也。
本义曰：“此三字疑衍。”
比，辅也，下顺从也。
此以卦体释卦名义。九五阳刚中正，以居尊位，而诸阴比而辅之，相与顺从以成其比辅之象，卦之所以名比也。而其吉则不待言矣。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
亦以卦体释卦辞。九五之比，符合元永贞之占而无咎，以其有刚中之德也。刚中则无欲而有善，元者，善之长也。刚健则不息，不息则久，久，即永也。中则不离于正，正而固，乃贞也。三者皆原于刚中，而为相比之道也。为其相比以道，故无咎也。其未及比而心有不安，正在争相来归者，以上下五阴应之也。后夫凶，为其不识时务，自恃其强，而不归服于有道，卒至恶迹已著，比道已穷，则丧亡无日，故凶也。
象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
地上有水，水比于地，地水相比，亲密无间，比之象也。先王观比之象，知人类有相互依存，相生相养之道，于是建万国，亲诸侯以亲万民，上下亲比，同心协力，以理天下之事，保天下之民，则海隅苍生，皆在亲比之中，乃比道之大者也。
初六，有孚，比之，无咎，有孚盈缶，终来有他吉。
孚，信在中也。坤为缶，盈缶，谓充满其量也。来，自外至也。初六当比之始，首先自比于上，比之易亲者也。与人亲比，必有诚敬之心，然后可久，故有孚比之则无咎。若忠信内积而充实，如物充满于缶，则以诚信相感，久而益亲，故其终又来有他吉也。在比之初，而重言相比之道，为教深矣。
六二，比之自内，贞吉。
六二柔顺中正，而九五以阳刚中正应之，是以中正相比也。二之在柔中，不轻于进，以其与九五志同道合而后比，其比出自内心，以亲辅其上，此谓比之自内，吉之道也。
程传曰：“二与五以中正之道相比者也。二处于内，自内谓由己也。择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己；己以得君，道合而进，乃得正而吉也。以中正之道，应上之求，乃自内也。不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。”
六三，比之匪人。
以阴居阳，不中不正，其德如此；而乘承应皆阴，其所比又如彼，是其所比者，皆非可比之人也。不言其占者，所比既非人，其凶咎盖不假言矣。
六四，外比之，贞吉。
外比之，谓外比于五也。以阴居阴而得正，亲比于五，与之相比，而无间之者，当以此为正，而固守之则吉也。己虽阴柔，而外比阳刚中正之大贤，薰其德而身益修，附骥尾而行益显，人间之吉，未有大于此者也。
九五，显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。
显比者，显其比道，使天下莫不喻其意也。王用三驱失前禽，以喻王者比天下，大公无私，德施万方，仁覆四海，而不有其功，民人来归者抚之，去者听之，初无意于比己也。犹如王者之畋，虞人自三面驱之，前开一面，使之可去，来者取之，去者不追也。先王为护农田，不废四时之畋，其于猎取，则制为三驱之法，使禽兽有逃亡之路，所以寓爱物之意，而不忍尽杀也。好生之德，洽于民心，而邑人皆喻其意，不相警备，以求必得也。王者之比天下，显其比道，而臣民皆喻其意亦如此，则天下为公，吉之道也。
程传曰：“五当君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已，如诚意以待物，恕己以及人，发政施人，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如此，天下孰不亲比于上。若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求天下之比，其道亦已狭矣。岂能得天下之比乎？”又曰：“非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然，以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也。用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然，三驱失前禽之意也。”
上六，比之无首，凶。
上六居卦之上，比之终，而阴险不中，无以比下，比之无首之象也。五为卦主，其下诸阴，皆顺从而亲辅之，独上六在后而不服，彖所谓后夫凶者也，既不能令，又不受命，是绝物也，能不凶乎？
象曰：比之初六，有它吉也。
初六当比之始，无有应与，惟九五一阳，为众阴所亲辅，初乃首以诚心比之，既未失比之之时，又遂其亲上之心，故无咎。若其诚信充实于内，足以感物，则又有它吉也。至诚而不动者，未之有也。上下相孚，恩义相感，一心一德，事无不济，故终有它吉也。
比之自内，不自失也。
六二柔顺中正，当比之时，上有九五之应，是以中正相比也。以中正相比，则上有亲贤之诚，而下不失中正之义，所谓不自失也。夫择才而用，虽在于上，而以身许国，必由于己。二以中正之道应上之求，乃为比之自内也。降志辱身，非中正之道，故阿衡武侯，必待礼聘而后出也。
比之匪人，不亦伤乎？
人不能孤立以自存，故必与人亲比，以相辅助，则有德业相劝，患难相恤之益，此君子所以交游也。若比之匪人，则思想为其腐蚀，志意为其蛊惑，不惟无辅助之益，且有凶祸之累，是不能赖以生存，而适为其所害也。不亦伤乎之语，所以悯之警之者深矣。
外比于贤，以从上也。
九五刚明在上，当比之时，实受天下之比，乃贤君也。四之比五，既比于贤，而又从上，得乎臣子之道矣。所以吉也。
显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
显比之所以吉，以九五位正中也。其所为无不正，而又随时以处中，则其事无不中，故能显其比辅之道于天下，而人无不知，故天下悦服而亲辅之也。悖逆者舍之，顺从者取之，修文德以敦风教，而不期远人之必来，是犹天子不合围，失去前面之禽也。邑人所以不诫者，由上之所为无不中正，而民人受其熏陶，潜移默化，亦能用中也。
比之无首，无所终也。
本义曰：“以上下之象言之，则为无首，以终始之象言之，则为无终，无首则无终矣。”当比之时，九五以一人抚万邦，诸阴以敬顺仰一人，自西自东，争相来比，独上六在后，而妄自高大，不肯下贤，适当后夫之凶，又何能有所终也。