讼
讼：有孚，窒，惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
讼，争讼也。下坎上乾，内阴险而外健强，其人则暴，以险遇健，其势必争，此讼之所由兴也。九二中实，为有孚之象。直在己也。当讼之时，上无应与，其情窒塞而不得通，为被诬而情不伸之象，故讼也。坎为加忧，故惕惧也。惕而用中，然后其情得申，故吉也。为人所讼，情申则己，不可求胜。若恃其刚以终讼，虽胜亦凶。如上九之终讼受服，而有终朝三褫之辱也。九五刚健中正，以居尊位，为大人之象，善于听讼者也。故利见之，以伸其不白之冤。卦体上乾下坎，刚以履险，有冯（ｐiｎɡ）河之勇，而不顾灭顶之祸，其人如此，安能涉险？且以金投水，势必沉没，故不利涉大川也。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
以卦德释卦名义。讼之为卦，上刚下险，其势必争；险而且健，有争无让，遂成讼。
本义曰：“健而不险，不生讼也。险而不健，不能讼也。险而又健，故为讼也。”
讼，有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
以卦体卦变卦象释卦辞。九二为讼之主，其体中实为有孚。当讼之时，在下而无应，情不得伸为窒塞。实情见窒，性刚不能屈服，故兴讼。以下讼上，势难求胜，故惕惧。惕而用中，情申则止，乃吉也。刚来而得中，谓卦自遁变来，刚来居二，而当下卦之中也。终凶者，争讼之事，得已则已，不可自逞险健，终成其讼，以招祸也。九五刚健中正，以居尊位，听讼无私，大人之象也。利见大人，以其尚中正也。不利涉大川者，卦体以刚履险，有冯河之危，卦象金在水上，有必沉之势；而风雨同舟，务在同心共济，今相讼争，惟有覆舟胥溺于水中耳，故不利涉大川也。
象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
程传曰：“天上水下，相违而行，二体违戾，讼之由也。君子观讼之象，知人情有争讼之道，故凡所作事，必谋其始，绝讼端于讼之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，如慎交接，明契券之类是也。”
初六，不永所事，小有言，终吉。
初六阴柔居下，当讼之初，才弱力微，不永讼事者也。与人相讼，构怨结仇，得已则已，岂可久也。在讼之中，虽不免于小有言，但以不永所事，其讼自息，故得终吉也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
九二为讼之主，上与九五敌应，而不相能，当讼之时，欲讼者也。为其以刚处柔而得中，能达于理，审于势，自知以下讼上为犯义，与之相讼，不但情不得伸，且有诛戮之祸，是以不克讼，归而逋也。逋，逃也。自知不敌，不讼而逃，避居小邑，隐伏其迹，则无眚灾也。坎为隐伏，九二为坎之主，故其象如此。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
食，食邑之食，言所享也。爵禄所以赏有德。食旧德，言不争讼，但享旧物也。六三当讼之时，阴柔不能兴讼，故其象为食旧德。然以其承、乘、应，皆刚；又居险体，动辄得咎，虽正亦危，况不正乎？戒占者坚固守正，而不与之讼，则虽处危地，终必不失旧物而得吉。如或出而从上之事，则无敢专成，但从上命则吉也。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
九四，刚而不中，当讼之时，涉于讼事者也。为其以阳居阴，刚而用柔，上承九五，义不可讼，而其势亦不克讼也。即，就也。命，正理也。渝，变也。谓变其欲讼之心也，临讼而自觉理屈，复就正理，变初心以安于正则吉也。观其一变而获吉，则知吉凶祸福，非由外至，惟人自招。变而从善，可以转祸为福。怙恶不悛，害人终必自害。详玩辞语则圣人开物成务之义，昭然若揭矣。
九五，讼，元吉。
讼非争讼，谓听讼也。九五刚键中正，以居尊位，大公无私，乃听讼之大人，人所利见，以诉其冤，以质厥成者也。得见大人，则无情者不得尽其辞，而冤抑者得免于刑，由听讼而致无讼，使小人革面，寇贼灭迹，而囹圄空虚，刑措不用矣。此之谓元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
鞶带，命服之饰。褫，夺也。上九以健之极，居讼之终，终讼而胜者也。讼非善事，终则必凶，健讼而胜，则构怨结仇，凶咎随之矣。上在高位，宜尚谦让，第以刚健善讼，卒以受服，遂致终朝三褫之辱，此足以为健讼者戒矣。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。
阴柔处下，当讼之初，才弱力微，不能终讼，故不永所事也。争讼之事，不但结仇构怨，旷业耗财，且足以遗父母忧危，岂可长乎？既涉于讼，不无言语之争。然以阴柔处下而加忧，无强梁之行，虽速于讼，而非其罪，故不待多言，而是非已明辨矣，是以有终吉之占也。
不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
掇，自取也。窜，走也。当讼之时，不克讼而逃窜者，盖以自下讼上为非义，又畏九五之威，自度讼则必败而取祸，故不克讼而逃也。
食旧德，从上吉也。
安享旧德，谨从上命，躬自厚而薄责于人，则讼不兴，而得安吉也。无讼则风清俗美，乡邻和睦，而有安居乐业之吉也。
复即命，渝安贞，不失也。
人之争讼，患其失也。岂知狱讼一兴，胜则与人结怨，不胜则伤财受辱，所失多矣！若能自克，复就正理，变其初心，一安于正，则忿怒之念息，争讼之事绝，心平身安，无忧无惧，其吉大矣，夫何失之有。
讼，元吉，以中正也。
中则听不偏，正则断合理。听讼而致元吉者，以中正也。唐虞之际，上有尧舜神圣之化，下有皋陶为士，明于五刑，以弼五教。是以，其时刑罚清，五品逊，民协于中而天下无讼矣。尚中正，使民协于中，则万邦协和，而符元吉之占也。
以讼受服，亦不足敬也。
命服所以彰有德，偿有功也。若以终讼受服，则可耻之甚，而为人之所贱恶也。虽无三褫之辱，亦不足敬，而况不可终朝乎？终讼之凶如此，何险而健者之昧昧也。