蒙
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
告音谷，三，去声。本义曰：“艮亦三画卦之名。一阳止于二阴之上，故其德为止，其象为山。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，为山下有险，蒙之地也；内险外止，蒙之意也；故其名为蒙。”亨，通也。卦之九二，有刚中之德，当发蒙之任者也。而六五以柔中应之，阴阳相求，中德相应，有感必通，故蒙有亨道也。我，谓九二，童蒙，谓五也。礼闻来学，不闻往教。九二以刚中之德，统治群阴以发蒙，为能中以行正，无求于五，而六五柔静而中，能虚心下交，尽礼求教，故有非我求童蒙，童蒙求我之象。筮谓揲蓍穷数，以占吉凶，犹童蒙请业请益，以修行学文也。初筮告，始问则告也。既告之后，而不好学深思以通其义，以习其事，乃又再三泛问焉，则是亵渎轻慢，无求学之诚，故不告也。九二以阳刚行时中之教，视其可否而告之，所以惩其渎，而使之纯一其心，以受教也。蒙以养正，实为作圣之基，修齐治平之本，乃发蒙之先务也。故教者以正养蒙，而学者以正自养，然后能尽发蒙之道，而贤豪英俊从此出焉。此关乎世道之升降，国家之盛衰，不可或忽也。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
以卦象卦德释卦名。卦象山下有险，山高水深，又有林莽掩蔽，蒙昧之地也。其德内险而外止，止于险地，莫知所为，蒙之意也。故其名为蒙。
蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
以卦体释卦辞，九二以可亨之道发人之蒙，而又得其时之中，此蒙之所由以亨也。六五柔中处尊能虚心下交，一听九二之训己，则是非我求童蒙，童蒙求我。以二与五同德，其志自相应也。初筮告，以刚中也。言以刚中行时中之教，其诱掖启发，无不适当其可，而贤愚皆受其益也。既告之而不果行，又再三问之，则是但欲辨诸口，而未能见诸行，是谓渎，渎则不告。若告，则是渎蒙也。蒙以养正，是曰圣功，此发蒙所以利贞也。
程传曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。二以刚明之贤处于下，五以童蒙居上，非是二求于五，盖五之志应于二也。贤者在下，岂可自进以求于君。苟自求之，必无能信用之理；古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道不如是，不足与有为也。”
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
山下出泉，阻于泥沙，陷于坑坎，其行艰难，亦莫知流向何方，蒙之象也。君子观之，但见流水之行，不舍昼夜，终归于海，则果决其行以育德，必造于至善之地而后止；见渊泉混混，时出不穷，而知有本者如此，则养育其德，敦化源以果行。内外交致其力，以期德明行修，此启蒙之要，作圣之功也。
初六，发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往吝。
初六以阴居下，不中不正，蒙之甚也。不有以发之，则终于昏昧矣。为其蒙之甚，故是非不明，善恶不分，必至反道败德，自取罪戾。是故发蒙之道，始则利用刑人而桎梏之，使其不得纵恣以习恶；继则待其能自抑损以受教，则脱其桎梏，使之修行学文以向善。盖不威之以刑，则习于恶而智益昏，不舍之以观其后，则蒙者欲改无由，而自弃益甚。如此而往，则悖于发蒙之道，而施教无功，为可吝也。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
九二以阳处阴而得中，刚而用柔，有包容之量，故其象为包蒙。幼子无知，言行失检，非其罪也，当包容之，开导之，使之辨是非，别善恶，以趋于明。亦不可急于责成，当雅量含容，尽心培育，使其讲习洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，以养其德；又教之诵诗读书习艺以启其蒙；期以岁月，自有德成才达之效，此包蒙之占，所以吉也。二与五同德相应，情志相通，而九二以阳受阴为纳妇之象，乃纳妇之吉占也。二居下位，而能任上之事，犹人子才德素裕，能承父母之命，以理家政，故其象又为子克家。占者有是德，则应斯占矣。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
金夫，男子多金者。不有躬，谓身不自主，任人贱污也。卦惟上九九二以阳刚为师，诸阴皆为蒙，蒙者当求师以发之，故蒙卦皆是阴求阳。六三以阴居阳，不中不正，当求阳之时，密迩九二，见其得时用事，遂舍其正应而欲从之，故有见金夫，不有躬之象。其性行如此，岂可取乎？羡其多金而从者，金尽则必离，无攸利，所以警觉取女者也。
六四，困蒙，吝。
六四阴柔蒙昧而无应，下远于九二，上远于上九而无师，又居艮体，不欲远游以从师，是故不得贤师以发之，而终困于蒙，为可吝也。若使不安于蒙，寻师访友于千里之外，求得天下之善士以为师，谁谓柔正之资，不足为善人哉！身居穷乡僻壤而无贤师以启其蒙者，慎勿以千里求师为远也。
六五，童蒙，吉。
六五柔中之德，出于性成，方在童时，即知求师以训己，忘己之尊，下求九二，童蒙之象也。幼子而有中德，天真烂漫，未染世习，养之以正，则智益开而德日新，作圣之功在斯矣。故其占曰吉。推而言之，则为人君求贤之象，五以中德之君，下求九二之贤以自辅，学焉而后臣之，则可以不劳而王，泽及于时，德垂后世，吉莫大焉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
上九当蒙卦之终，下与六三为应，三蔽于欲，其蒙已甚，教之不从，威之不惧，而上九刚而不中，不能容忍而击之，是为寇也。人当蒙极，将由恶终，而教者但知威之以夏楚，使其惧而知改，岂知蒙者之恶，习以成性，已不自知其非，其视教者之严，不以为德，反以为虐，不惟不改，且将寇仇视之，而怙恶益甚矣，故不利为寇也。若以上九之刚明，对蒙童严加防范，使之不近声色，不比匪人，凡所以惑其心者，皆使远之，又使之与恶人隔绝，以杜其诱惑，此之谓御寇也。然后导之以德，怀之以恩，辅之以良友，诱掖激励，期其逊志于学，期之岁月，任其优游餍沃，渐渍于善，如此则蒙者感德而革面，而教者发蒙之功以成矣。此所以利御寇也。
象曰：利用刑人，以正法也。
法谓法规，人所遵守者也。发蒙之初，当严加防范，使之时时处处事事，遵守教规，如罪犯在狱，不许妄动。如有蔑视学规，敢于违法者，则威之以夏楚二物，所以正法以警惧之，使之循规蹈矩，以杜绝其非僻之萌也。
子克家，刚柔接也。
子克家，谓子能承父母之命，以齐其家也。刚柔接，指六五下应九二也。二居下位，所以得承上命以成其功者，由六五以柔中下应，而信用之，使之得以尽其心，而展其才猷也。苟上下之情不相接，则动辄受制，二虽刚明，岂敢违上之命，以擅主其事也。伊尹造商，周公造周，苟非其君信任之专，亦不能以有为也。
勿用取女，行不顺也。
顺与慎通，行不慎，谓其见金夫，不有躬也。其行如此，故勿用取，推之选士交友，无不皆然。若见其趋时附势，阿谀逢迎，即当谢绝，为其行同六三，缓急无所益也。
困蒙之吝，独远实也。
实谓阳也。阳为师，远实，即远师也。蒙童赖师以发之，则可以进于明，远于师，则困于蒙矣。蒙卦诸阴，惟六四独远于阳，又以阴柔不中之质，虽有明师以教之，而进德亦不易，况无贤师以教导之，安得不为困蒙乎？卦惟六四独得其正，特以远实而不能进于道，故羞吝也。
童蒙之吉，顺以巽也。
顺，柔顺也。巽，卑巽也。六五柔顺而中，下应九二，忘己之尊而师事之，惟九二之为听，其巽顺如此，故为童蒙之象而其占吉也。
利用御寇，上下顺也。
寇贼犯境，不御之，则国破而宗社为屋。邪恶害心以贼仁，不御之则德日丧而智益昏，故寇不可不御也。上九以刚明艮介之资，为蒙童之师，而恶恶如雠，故能如保赤子，御其所以为害于蒙童者，使之远于物诱，革其非心，以趋于善，期其渐知尊师敬学，以启其愚昧，则上无击蒙之过，下受善教之益，而蒙养之功成矣。此之谓利用御寇，上下顺也。