第3章 导言

人皆在认识中，却少有人知，认识充满智慧。在此，先抛出三个“高见”。

高见之一，并非每一种认识都叫认识。

我们常说，某某人，我认识；某某事，我看透了。哲学家往往会出来挑刺：你真的认识了吗？你真的看透了吗？你如何来判断你的认识就是真认识？可能，你以为认识了，结果只是错觉，你并没有真认识你以为认识的人和事。

认识需要深度剖析，不剖不析，不叫认识，叫自我感觉良好。

高见之二，认识绝对有水平高低之分。

同一现象，不同的人看法迥异。风吹幡动，一僧认识到的是幡动，一僧认识到的是风动，禅宗六祖慧能认识到的则是心动。这就是水平不同、境界不同。必须得承认认识有高低，看法有层级。

看以前所未看，思以前所未思，悟以前所未悟，不满足于肤浅认知，追求思想深度耕犁，方能成为哲人。

高见之三，如何认识绝对是一门学问。

认识，不能武断而谈。认识有自己的来源，有自己的规律，有自己的判断标准。从不思考关于认识的哲理，只靠胡乱去想去下定论，注定很傻很天真。认识进入误区，看问题陷入怪圈，自己却还不知，是常有的事。好好琢磨如何认识，颇有价值。

毛泽东的《实践论》是关于如何认识的经典文本，是教人摆脱错误观念，学会科学认识，提升认识能力的指南。

阅读此经典著作，可从三方面的问题着手。搞懂了这些问题，自然也就搞懂了认识的学问，提升了我们的认识力。

第一，认识“实践”，立足实践。说理论要和实践相结合，容易。可问题是：何谓实践？为什么要立足实践？如何立足实践？

第二，认识“认识”，深化认识。我们常说，这段讲话很重要，回去后要深化认识，可什么才叫深化认识？深化认识的方法何在呢？

第三，认识“真理”，创新思维。要为真理而战，但关键是：如何来判断认识的真理性？究竟存不存在绝对真理？真理和创新有矛盾吗？

经典地位

《实践论》问世于1937年。当年，应中国人民抗日军事政治大学请求，毛泽东向学员讲授了共110多个学时的唯物论和辩证法，形成了后来被称为《辩证法唯物论讲授提纲》的讲稿。《实践论》就是这个讲稿第二章《辩证唯物论》的最后一节。后经过修改，收录在《毛泽东选集》第一卷中，大约有9400字。

《实践论》（也包括《矛盾论》）可以说是毛泽东的发愤之作。当时党内部分领导干部存在两种不同的错误倾向：一部分人以马列主义理论家自诩，把马克思主义当成金科铁律的教条，喜欢引用马克思主义著作中的只言片语，无视中国革命的具体经验；还有一部分人则只知道根据自身的经验盲目工作，认识不到科学理论对于社会革命实践的重要性，看不到中国革命的全局性问题。不仅于此，有些人还批判毛泽东的马克思主义理论水平低，宣称“山沟里出不了马列主义”，批评毛泽东是“狭隘的经验论”、“右倾机会主义”。甚至还有人说，毛泽东只不过就是凭两本书指挥打仗，一本是《三国演义》，一本是《孙子兵法》。毛泽东写作《实践论》（也包括《矛盾论》），不仅成功地回应了这些人的质疑，证明了自己的马克思主义理论素养，而且透彻分析了教条主义和经验主义错误的根源，肃清了领导干部头脑中的主观主义问题。

《实践论》是一部关于认识论的著作，但绝不是一部旨在探讨认识论问题的纯粹哲学著作，也绝不仅仅是一部只从理论上发展马克思主义认识论的著作。它的目的就是纠正当时党内部分领导干部思想观念上出现的错误，提升领导干部运用理论、认识现实、改变现实的能力。它创造性地、系统性地阐述了马克思主义认识论，深深地影响了普通中国人的认识模式、思维方式，堪称马克思主义哲学中国化、大众化的成功典范。