墓之明堂

浙江嵊縣、新昌南朝墓印文磚多見墓主稱謂加明堂模式，如“陳洗馬明堂”、“陳清河明堂”¹、“吴廣陽明堂”、“陳監明堂”²等。此明堂，即冢墓之謂也。《後漢書· 范冉傳》：“中平二年（185），年七十四，卒於家。臨命遺令敕其子曰：‘……氣絶便斂，斂以時服，衣足蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。墳封高下，令足自隱。’”李賢注云：“《禮》送死者衣曰明衣，器曰明器。鄭玄注云：‘明者，神明之也。’此言明堂，亦神明之堂，謂壙中也。”³

宋元北方地區五音墓地以方形或矩形墓園爲規劃單位，其正中爲地心，亦稱明堂。敦煌《卜葬書》云：“凡葬，擇得吉地，又卜穴定，然後依四下頃畝步數長短七分之，立門陌，卌九穴……當内心一穴是爲地心明堂……地心、四軸不可安冢穴。”⁴《重校正地理新書》有《三靈七分擘四十九穴圖》，“正中一分，名曰地心明堂，祭神之所”⁵。臣民墓地初創，當斬草立券，一券埋於明堂，一券置於墓室。汾陽東龍觀金明昌六年（1195）王立墓⁶，即典型實例。《大漢原陵秘葬經》又云：“天子葬明堂，中方土德中等也。”⁷是以天子身份特殊，不循常例，故北宋皇陵陵臺均在神墻之内正中⁸。五音葬法明清衰微不傳，明堂立券之俗却相仍少改。據《三元總録》：“大葬明堂，安八角，應八門。”⁹券立二本，堂券奉付后土，墓券給付亡人。考古所見北方地區明清家族墓地佈局多作人字形排列，祖墓在後，明堂居前，砌作龜形，内置堂券¹⁰。

故明堂或稱券臺，明何孟春《餘冬序録》云：“今地理書有券臺之説。券，契也。埋地契處曰券臺。地契用磚石爲之，上書錢若干緡，爲死者買葬於此，山神土龍不得争競。事甚無謂可笑，衹以先儒言及，姑識之耳。”¹¹此説由來有自，然多指墓前祭臺。宋陶穀《清異録》云：“葬家聽術士説，例用朱書鉄券，若人家契帖，標四界及主名，意謂亡者居室之執守，不知争地者誰耶。庵墓前甃石，若磚表之面，方長高不登三尺，號曰券臺。貧無力，則每祭祀以藉尊俎，謂之土筵席。”¹²金元北方地區多立碑於墓前，亦有標記爲明堂者。撫順古城子曾出金皇統四年（1144）劉氏明堂碑，碑陽刻“明堂”二字，碑陰録劉氏世系¹³。内蒙古巴林左旗西興隆莊出金貞元三年（1155）黄氏明堂碑¹⁴，與之類似。《臨邑縣志· 金石志》有元至正三年（1343）苗氏宗派之圖，因其“世家勝矣，子孫蕃矣，欲建石於先塋明堂以紀之。”¹⁵性質屬於先塋碑一類，其所謂明堂，亦墓前子孫祭拜之所也。

2016年3月6日

1 嵊縣文管會《浙江嵊縣六朝墓》，《考古》1988年9期，811頁。

2 潘表惠《浙江省新昌出土的歷代墓磚》，《東南文化》1992年6期，264頁。

3 范曄《後漢書》卷八一《獨行傳》范冉，北京：中華書局，1965年，2690頁。

4 上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第19册，P.2831《卜葬書》（5 — 2），上海：上海古籍出版社，2001年，19頁。

5 王洙撰，畢履道、張謙補《重校正地理新書》卷一四《三靈七分擘四十九穴圖》，《續修四庫全書》影印北京大學圖書館藏金元刻本，第1054册，上海：上海古籍出版社，2002年，111頁。插圖采自臺北藏金元刻本。

6 山西省考古研究所等《汾陽東龍觀宋金壁畫墓》，北京：文物出版社，2012年，80—93頁。

7 張景文《大漢原陵秘葬經》，《永樂大典》第4册，北京：中華書局，1986年，3831頁。

8 河南省文物考古研究所《北宋皇陵》，鄭州：中州古籍出版社，1997年。

9 柳鉁《三元總録》卷下《明堂安券圖》，清道光十三年萬元堂刻本，葉六三。

10 王策《海淀清河永泰莊遺址發掘簡報》，《北京文物與考古》第4輯，北京市文物研究所，1994年，62—65頁。

11 何孟春《餘冬序録》卷四○《外篇》一五，《四庫全書存目叢書》影印明嘉慶七年郴州家塾刻本，子部第102册，濟南：齊魯書社，1995年，47頁。

12 陶穀《清異録》卷下《喪葬門》土筵席，《全宋筆記》第1編第2册，鄭州：大象出版社，2003年，112—113頁。

13 羅福頤《滿洲金石志》卷三《劉氏明堂碑》，《歷代碑誌叢書》影印民國二十六年本，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第23册，55頁。

14 彭善國、徐戎戎《遼陽金正隆五年瓷質“明堂之券”》，《文物》2010年12期，90頁。

15 陳鴻翽修，翟振慶纂〔同治〕《臨邑縣志》卷一四《金石志》中《苗氏宗派之圖》，《中國地方志集成》影印清同治十三年刻本，南京：鳳凰出版社，2004年，291頁。