贞胜吉凶

《易经与现代生活》成书后，以文会友，给自己开拓了一些新机缘，也添了些无为的困扰，“吉凶悔吝生乎动”，凡此种种，倒也不算始料未及，其中最常遇到的，还是《易经》义理面和术数面的争议。

朱邦复先生以电脑治《易》，有闻于时，近两年隐居台东都兰山下，积极整理易占案例，亦为世所艳称。去年他编写的《易经明道录》出版，我对前面三十几页的一些观念有兴趣，遂将自己著作寄去一套结缘，很快即收到他的回函。信中除了些客套话外，直言“为学之人，千信之美，未若一字之正”，而对我抨击术数《易》“有陷于机械宿命论之嫌”不甚以为然，认为我所持的态度是知识界的标准态——四平八稳，不偏不倚。既卜之信之，却又疑之斥之，令后学者难以适从，自我亦产生矛盾，于天机人性间徘徊往返，而失去了更上层楼的良机。易占神准，其理安在？不可思议还是不愿思议？信末且为易理请命，希望我能以科学家追求并维护真理的立场，慎思此一大问题。

易学道术分途，义理与术数间的辩证关系，以及截至当时为止，我对两方面认识的深浅，其实已在书中讲明。面对朱先生的指教，一时间也不易妥善回复，后来还是先去一函，简单陈述看法，俟后有见面机缘再议，他也随后寄赠创作中的书稿磁盘二张。前些时阅报，得知他因空候“产业东移”未至，已离开花东，转赴加拿大，倒是失去了彼此再印证学问的机会。

徐文生兄浪迹新闻界，攻研术数《易》多年，见我书后亦有参证辩解之思。彼此由生趋熟，相与往还，倒互有些惊喜的发现，针对一些时事问题，通过不同的进路断占，也常能殊途同归，不谋而合。大衍之法他已能掌握，深感卦爻辞蕴涵生命力之强韧，反倒是我始终对干支套卦、生克运化不求甚解，也或许真是因缘未至。

还有些朋友，热衷于理财，不管是哪种预测法门都兼收博览，期以综合判断趋吉避凶，偶有函电相邀，我也来者不拒，协助断占，却从来不代为演算。趋利避害，本属人之常情，不必大惊小怪，只是三分天意七分人事，个中分际掌握失衡者，也在所多有。子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”拘泥过甚、平添忌讳，可就本末倒置了。

有位老兄以易占玩股票，初时占则屡中，颇为顺手，而后却在一回关键性的战役中失利，欠下数百万的债务。还钱还是小事，信心受挫才叫人难受。后来回头检视所占卦象，发现忙中出错，将“不利有攸往”的剥卦看成形势一片大好的晋卦（），资金投入，当然血本无归。易理仍然准确，而这个致命的错误，是由于以方格纸为卦单，六四阴爻刚好画在粗轴线上，以虚为实，误认为九四阳爻的缘故。人算不如天算，一心营求，反致颠覆。是耶？非耶？

汉代易学学者京房，盛演八宫、纳申、五行、卦气诸说，集术数《易》之大成，喜言灾异，锋芒毕露，终因得罪当时权臣而遭杀身之祸，印证了其师焦延寿的预言：“得我术以亡身者，京生也！”工于谋人，拙于谋己，精算世事却不能自保无咎，这样的智慧值得效法吗？

《系辞上传》云：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣！”《系辞下传》则云：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”天下事都是物以类聚，是我非彼，爱恶相攻，就产生吉凶。“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”（《系辞上传》）此得彼失，忧乐无常，得亦未必全幸，失亦不足深忧。豪杰之士必须从这种主观相对的吉凶中超脱出来，使小我私情往大我升华，而做到“吉凶与民同患”。

“吉凶者，贞胜者也。”贞是客观的真理正道，层次比吉凶要高。贞未必吉，可能凶，可能厉，可能吝，有时杀身成仁，舍生取义，正道所在，不论吉凶。《说卦传》开宗明义，说圣人作《易经》的目的，是“和顺于道德而理于义”，义理之学正因此而生，“穷理尽性以至于命”，无怨无尤，下学而上达，这才是最正确的命理观。

前些时读《诸子治要》，见《仲长子·昌言》所云，至合事理，谨录于后，以供学《易》者砥砺：

欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情。

人事为本，天道为末，不其然与？故审我已善，而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己而求诸天者，下愚之至也！