龚序（二）

当代治《易》，已罕名家。江湖谈士，虽皆推阐易象以言其数术，然源脉未清，或昧通方。学院中考卦爻之来历、辨著作之真伪，亦甚热闹，但对其义理则未遑深究。至于近取诸身、远喻诸物、因易象而见养德知几之义者，实不多见。

君祖说《易》，所以见重于当世者，正出于此，他曾著有《易经与生涯规划》等书，以《治平易》《组织易》《性情易》，综述《易经》各卦的卦象以及其中涵括之义趣，深入浅出，平正通达，不惟雅俗共赏，实亦令人耳目一新。目前他推出新著，这套《易经与终极关怀》与旧著相表里，预料仍然会获得好评。

这部书，分为《天地易》《人间易》《神明易》三卷，解三十二卦，并对《易传》中《文言》《说卦》《序卦》三篇着重解析。体例新颖，对有意读《易》、且有意由《易经》中明白为人处世之道者，实大有裨益。

所谓“为人处世”，不是一般的意义，而是针对这个特殊的时世说的。《易经》乃教人知时变之书，故知几知时至为紧要。君祖此书，处处扣住这个时世来说话，一卦一爻，随机指点，教人处在当今这个政治民主而经济有待提升的时代中，应如何自处。这不仅对读者而言，读来甚为亲切，亦开论《易》者一大法门，使其所谈既非考古又非玄论，切应于时局人事，经学乃为有用之学。

其次，君祖论《易》，善能综合老子、孙子之说，尤其是老子学说，通贯在其说解中。这是极有见地的做法，昔贤或狃于《易》主刚健之义，分隔儒道，不知儒家、道家之别，乃后世所分，《易》为文明之源，乾坤并建，刚柔相需，执刚健之德，而无柔巽之义乎？君祖往往借老子之说，以辅助阐明义理，正是他说理能较圆彻的原因之一。

另外，最值得注意的，是他融合《春秋公羊传》的观点。因此，他主张诛除暴君的革命论、推崇群龙无首的民主政治、强调据乱世升平世太平世循序渐进的历程，并说经史不同，经中人名只是象征譬况，不可与史事相混淆。这些都是具有“春秋经世”的意味，而使其说《易》自成一家之言。读其书者，应知其立说之根柢，才能晓得他为什么会批评文王、箕子乃至汤武革命，认为那些都仍跳不出“家天下”的小康格局，亦未悟时代所以明夷之理。同样，他主张变更国体或领土，均须经由国民讨论之类，也均须由其公羊家观点上去理解。

正因君祖此书自有宗旨，故其写作方式大抵是顺文直解，据卦爻辞以说易象，阐释当代人应如何趋善成德之道，不甚旁涉。故《易经》中许多与此不相干的问题，他是不谈的。如艮卦，明代理学家及林兆恩的三一教，所强调的是“艮背”的部分。用以讲隐逸思想者，则强调它“时止则止，时行则行”。君祖在这个地方，说的都是止欲，并教人要止于其位。诸如此类，如果读者有兴趣比较一下他和其他各家易解的异同，一定会对其解经手法及观点有更多的体会。

春夜寂寂，通读其书一遍，感悟良多，仅申数语，希望能对读其书者有点帮助。

序于佛光大学