修养篇
养生说
【原文】
已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘[1]昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。常自念言：“今[2]我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。”
又用佛语及老聃[3]语，视鼻端白，数出入息，緜緜[4]若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然[5]，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰“随”：与息俱[6]出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千[7]，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭[8]，自然明悟。譬如[9]盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。
【注释】
[1]不拘：不论，不管。
[2]今：本意现在，如今。也有“此刻”之意。
[3]老聃（dān）：老子，姓李名耳，字聃，或曰谥伯阳。出生于周朝春秋时期陈国苦县，是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
[4]緜（mián）：同“绵”。
[5]兀然：空无茫然；昏然无知的样子，如兀然躺下。
[6]俱：一同，一起。
[7]八万四千：是形容身上毛窍之多，不是实在的数字。
[8]诸障渐灭：各种障碍都会渐渐消除。
[9]譬如（pì rú）：比如，好比。
【译文】
已经感到腹中饥饿之时当开始吃喝食物，尚未吃饱就应当停止。进食之后就出去散散步，如此逍遥自在，务必使腹内食物消化空尽。当腹中食物消化空尽时，就立刻回到室内休息，不论是白天还是夜晚，也不论采用坐着还是躺卧的姿势，此时可以自己随意，只需注意的是控制身体的舒适度，使之如同木偶一般。那时候我常常自言自语：“现在我这个身体，如果稍稍有所摇动，哪怕是有如毛发般大小的丝毫晃动，便会如同堕入地狱。犹如商鞅的治秦之法，亦如孙武的治军之令，令下则势在必行，若有违反者绝不饶恕。”
如果再用以佛家及道家老聃的练功之语，静静地凝视自己的鼻尖，数着自己的呼吸次数，绵延久之，断断续续，若有若无，所用的速度不要太快。当默数到数百次以后，此时的心中就会觉得寂静安然，此时的身体也会感到昏然无知的样子，那一刻与静虚空灵等同，不需要勉强去禁止和制伏它，身心自然而然就都安静而不动了。当数到数千次时，或许不能再往下数了，则另有一法，名叫“随”字诀：就是随着呼吸时与气息同出，再与气息同入，此时或许会觉得这种气息从周身成千上万的毛孔中散发出来，又向四面八方散去，犹如空中云彩蒸腾，雾幔消散，那些没有源头而来的各种病症，便自然消除，各种障碍，也会自然灭绝，这样一来，人也自然而然变得明晰、颖悟。就好比盲人，忽然间有了明亮的眼睛，这时何必还去请求别人指路呢？如此，我这老人的养生之法也都在此说明了。
论雨井水
【原文】
时雨降，多置器广庭[1]中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。《乾》以九二化[2]，《坤》之六二为《坎》[3]，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水[4]，其热与石硫黄钟乳等，非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至[5]日取井水，储之有方，后七日辄生物如云母状，道士谓“水中金”，可养炼为丹，此固常见之者。此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？
【注释】
[1]广庭：宽阔的厅堂。此亦指庭院。
[2]《乾》以九二化：指《周易》乾卦之九二，爻（yáo）辞为“见龙在田，利见大人”。化：即化生，走出阴暗，走向生机。
[3]《坤》之六二为《坎》：《周易》坤卦之六二爻可变动，使之成为坎卦。
[4]井花水：清晨时第一次打的水，亦作“井华水”。其天一真精之气浮结于水面，所以用来煎取补阴的药物。还可以用来煎煮治疗痰火、调理气血。疽（jū）：即局部皮肤下发生的疮肿。中医指局部皮肤肿胀坚硬而皮色不变的毒疮。
[5]分、至：二十四节令中的春分、夏至、秋分、冬至。
【译文】
等到下雨的时候，多放置一些容器在庭院之中，如此收集起来的雨水甘甜润滑，简直难以形容。用这些水来泼茶煮药，味道好而且对身体大有益处，若是天天食用这样的水而长久不间断，便能使人延年益寿。另外，比雨水稍差一些的井泉之水，若是甘甜清冷的，也都是治病的良药啊。《易经》中的《乾》卦以九二爻预示阳气将施，即将化生而走向生机，《坤》卦之六二可变动成为《坎》卦，所以万物自太极天一都源于水。我曾听道士说，人可以直接饮用清晨最初汲取的井水，但这种水的热毒与石硫黄、钟乳相当，如果不能适应这些毒素的人喝下去，也有可能引发背部和头部生出毒疮，我曾亲眼看到过。另外，等到春分、秋分、夏至、冬至的时候汲取井水，如果采用合理的方法将它储藏起来，七日之后就会生出云母状的菌类物体，道士称之为“水中金”，可以把它蓄养起来炼成丹药，这固然是常见的东西。然而就是这种极其浅显贴近的事情，世上人却都做不到，更何况是那些所谓深奥玄妙的事情呢？
论修养帖寄子由
【原文】
任性逍遥[1]，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解[2]。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽[3]，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地。若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住[4]。弟所教我者，是如此否？因见二偈[5]警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嘷[6]。因念他一点圆明[7]，正在猪嘶狗嘷里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。
【注释】
[1]任性：这里指听凭秉性行事，率真不做作，无所顾忌，按自己的愿望或想法行事。逍遥：优游自得；优哉游哉；无拘无束。
[2]胜解：佛教专有名词，又作信解、信乐、信、愿乐，即净心信顺教法。胜解是深刻的理解，达到坚定不拔的阶段，是最优胜的理解，妙悟。
[3]眼翳（yì）：就是翼状赘肉，是一种翼状纤维血管的缔结组织过度增生所致；长在上下眼裂之间的球结膜上，从眼角向角膜生长。发生的原因通常以在室外工作及常受阳光和风的刺激容易产生。
[4]无所住：出自《金刚经》“应无所住，而生其心”。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。住：指的是人对世俗、对物质的留恋程度。
[5]偈（jì）：即佛经中的唱词，偈语。
[6]詈（lì）：骂，责骂。嘷（háo）：同“嗥”。吼叫。
[7]圆明：佛教语。谓彻底领悟，圆满明觉。
【译文】
为人处世想要尽其天性悠游自得，随其缘来缘去空旷练达，只需除尽俗世利欲之念，没有其他更优胜的妙解了。以我的观点来看，但凡俗世利欲之念消失之后，优胜的妙解自然就能够得以突出明了。但是这种优胜的妙解不属于世间的事物，其中有即是无，无即是有，这些无法用语言表达通络，所以佛祖对凡人的教诲到这里便停止了。就像眼睛上生长的赘肉消失，眼睛自然就会见到光明，医师只能配制去除眼部赘肉的药，何尝能够配制能够求取光明的药呢？光明之药就算可以求取，但随后眼睛上还是会难免生出赘肉。所以说不能在眼睛上有赘肉的时候求得光明，但也不能说长了赘肉的眼睛之外就没有了光明。而世上那些愚昧无知的人，都把疲惫昏睡看作是进入了佛境。如果说这样就是进入佛境，那么小猫小狗每天吃饱就睡，腹部随着呼吸起伏，与土壤和树木等同，在那个时候，可以说是没有一丝一毫的思维杂念，难道说猫狗也已经进入了佛境？所以说，凡是有学识的人，观察虚妄执念，摒除过度爱欲，从粗略到精细，都念念不忘，这样领悟禅坐一天，就能参悟出佛经中所说的“人应该对世俗物质无所执着”。弟弟你所教给我的，是否就是这样的呢？因为看到两句佛偈和精警策语，不由得浑身毛孔大张惊恐不已，特别想告诉你我此时的感受。写到这儿，忽然听到墙外有凶悍的妇人与丈夫互相殴打谩骂，叫骂之声暴烈得能惊起飞灰烟火，如同猪狗嘶鸣吼叫。因而想到他们的那一点圆满明觉的心性，就在这猪嚎狗叫里面吧。比如那江河能鉴照其他事物的特性，往往是在飞沙走石中更能展现无遗。在寻常静寂之中想要推度寻求心灵的顿悟，往往遗憾找不到，而在今天这样的喧闹声中，我反倒忽然捕捉到了一些感悟。记于元丰六年三月二十五。
导引语
【原文】
导引[1]家云：“心不离田，手不离宅。”此语极有理。又云：“真人[2]之心，如珠在渊，众人之心，如泡在水。”此善譬喻[3]者。
【注释】
[1]导引：亦作“道引”。导气令和，引体令柔的意思。是修炼者以自力引动肢体所做的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。
[2]真人：指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人；道教称有养本性或修行得道的人，多用作称号，如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人，鬼谷子、张三丰、王重阳、安期生等皆为得道真人。
[3]譬喻：比喻。
【译文】
专攻导引养生的学家说：“养生之道，在于，心要守护丹田而不远离，双手要护住脸面而不轻易离开。”这话说得非常有道理。又说：“得道真人的心就像珍珠埋在深渊底部一样，而平常人的心，则像泡泡一样浮在水面之上。”这正是善于比喻的人所说的话。
录赵贫子语
【原文】
赵贫子[1]谓人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友万乘[2]，蝼蚁三军[3]，糠粃[4]富贵而昼夜生死，何谓神不全乎？”贫子笑曰：“是血气所扶，名义所激，非神之功也。”明日问其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣。”“尝梦见乎？”曰：“多矣。”“梦中知其亡乎？抑以为存也？”曰：“皆有之。”
贫子曰：“父母之存亡，不待计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡为存。死生之于梦觉有间矣，物之眩子而难知者，甚于父母之存亡。子自以神全而不学，可忧也哉！”予尝与其语，故录之。
【注释】
[1]赵贫子：据苏辙《栾城集》中记载，赵贫子为一位落魄的文人，苏辙谪居高安时与他相识。苏轼谪居黄州时，赵贫子前去拜访，并留住半年左右。
[2]万乘：指天子。周制，天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘，故称天子为“万乘”。
[3]蝼蚁三军：把三军将士比作蝼蚁。
[4]糠粃（kāng bǐ）：亦作“糠秕”。谷皮和瘪谷。比喻粗劣而无价值之物。
【译文】
赵贫子对别人说：“你的精气神不齐全。”那人不服气，说：“我将万乘之君当作同僚友人，把三军将士看作蝼蚁之众，视钱财富贵如糠粃贱物，而把生死看作是昼夜交替那么平常，你怎么能说我精气神不齐全呢？”贫子笑着说：“你这些表现都是依靠血气支撑而已，是借助名义所激发，并不是你本人的精气神所表现出来的功劳。”第二天赵贫子又去问那个人：“你的父母还健在吗？”那人回答：“已经去世很久了。”赵贫子又问：“你曾经梦见过他们吗？”那人回答：“梦见过很多次。”赵贫子接着又问道：“梦中知道他们已经去世了吗？抑或是以为他们都还活着？”那人回答：“两种情况都有。”
赵贫子说：“对于父母是在世还是已经亡故，这是不用计算思考就能知道的事情。白天问你这个问题，你可以不用思考就能回答；夜晚你做梦见到他们，却把已经亡故的父母当成还活着。关于生和死在睡梦与睡醒之间尚且还有距离呢，至于那些能迷惑令你心迷目眩而难以分辨的事物，要比确认父母存亡与否还要难很多。如今你自认为精气神齐全就不再认真修学，可真是令人担忧啊！”因为我曾经参与倾听了赵贫子跟那个人的对话，所以就把他们所说的话都记录下来了。
养生难在去欲
【原文】
昨日太守杨君采[1]、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余云：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿齧雪啖毡[2]，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏[3]之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。
【注释】
[1]杨君采：应作“杨君素”。杭州太守，是苏轼父执辈。
[2]苏子卿：即苏武，字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安东南）人，西汉大臣。武帝时受命出使匈奴，遭扣押十九年之后才得以回国。齧（niè）：同“啮”，啃、咬。啖（dàn）：吃或给人吃。
[3]绮疏（qǐshū）：指雕刻成空心花纹的窗户。此处借指豪华居室。
【译文】
昨天太守杨君素、通判张公规邀请我去安国寺游玩，座席之中一起谈论起关于调气养生的事情。我说：“其他的都不值得一说，最难的就是去除自己的欲望。”张公规说：“苏武出使匈奴反被扣留，因为不屈服而被放逐到冰天雪地牧公羊，每天靠嚼雪吞吃毡毛充饥，他因为明志不惜自刺，别人为了救活他而蹈压其背使其吐出瘀血才幸免一死，如此受尽折磨他也没说过一句屈服投降的话，可以说是看透生死边际的人了。然而他也避免不了与胡人女子结婚生子。像他这样穷困潦倒而住在北海之地尚且如此，更何况是在豪华雕花居室之中洞房花烛夜的诱惑呢？由此可以知道，禁欲这件事不容易消除。”在座的客人都大笑起来。我喜欢听他说的话，觉得十分有道理，所以就把这些记了下来。
阳丹诀
【原文】
冬至后斋居[1]，常吸鼻液[2]，漱炼令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器，皆有盖，溺其中，已，随手盖之，书识其上，自一至三十。置净室，选谨朴者守之。满三十日开视，其上当结细砂如浮蚁状，或黄或赤。密绢帕滤取，新汲水净，淘澄无度，以秽气尽为度，净瓷瓶合贮之。夏至后取细研，枣肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，不限丸数，三五日后服尽。夏至后仍依前法采取，却候冬至后服。此名阳丹阴炼，须清净绝欲，若不绝欲，其砂不结。
【注释】
[1]斋居：斋戒别居。
[2]鼻液：指鼻涕。
【译文】
冬至过后我开始斋戒别居，经常吸进自己的鼻涕，漱口片刻使其凝炼而后变得甘甜，然后就咽下去使其直达丹田之地。找出三十件瓷器，都有盖子的，在其中小便，便出以后随手把盖子盖上，再在上面写上标记，从第一到第三十。将它们放在干净的房间里，挑选了一些谨慎质朴的仆人看守那些瓷器。等到三十天后再打开查看，就会发现上面凝结了很多像漂浮的蚂蚁一样的细砂，有的颜色发黄，有的颜色发红。再用细密的手帕将这些细砂过滤出来，重新取来干净的水多次融化搅拌，溶解后的水干净极了，我认为这是因为秽气都被去除了，然后就取来干净的瓷瓶把这些细砂合在一起储存起来。到了夏至之后，取出来与枣肉和在一起细细研磨，使之成为梧桐子那么大的药丸，空腹喝酒的时候吞下，不限制吞服的丸数，三五天后全部都吃完。夏至之后，依然依照之前的方法采这种细砂，但是要等到冬至之后再服用。这种方法就叫阳丹阴炼，当然那时候必须内心清净，禁绝自己所有的欲望，如果不能禁欲，则那些细砂就不会凝结出来。
阴丹诀
【原文】
取首生男子之乳，父母皆无疾恙[1]者，并养其子，善饮食之，日取其乳一升，少只半升已来亦可。以朱砂银[2]作鼎与匙，如无朱砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手搅如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石，然皆非清净所结；又此阳物也，须复经火，经火之余皆其糟粕[3]，与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也。此阳丹阴炼、阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沈机捷法，非其人不可轻泄，慎之！慎之！
【注释】
[1]疾恙（jí yàng）：泛指疾病。
[2]朱砂银：此乃方士用诸药合朱砂炼制而成者。
[3]糟粕（zāo pò）：是指造酒剩下的渣滓。也指废弃无用的事物；食物经消化吸收后所余的废物。
【译文】
取来第一胎生了男婴的母乳，但这必须是没有疾病的健康父母，而且能够好好抚养这个孩子，并能合理饮食的人，然后每天取一升乳汁，如果乳汁少，半升也可以。用朱砂银来制作鼎和汤匙，如果没有朱砂银，用山泽银代替也可以。经过小火熬煮炼制，不停用手搅拌等到乳汁成了淡金色，如果能做成药丸，就趁热做成药丸，形状如梧桐子那样大小，然后空腹时用酒送服，也不限制服下的药丸数量。这种方法叫阴丹阳炼。世上的人也都知道服用秋石以养生，然而那并不是清净之物凝结而成的；又因为这是阳性的药物，必须反复经火熬煮，经火熬煮之后剩下的都是它的废物糟粕，其实这与烧煮食盐没什么差异了。世上人也知道服用乳汁可以养生，而乳汁，是阴性之物，如果不经过火烧炼制就会变得又冷又滑腻，而且其中的精气也都漏掉了。这两种阳丹阴炼、阴丹阳炼的方法，的确是道士灵验智慧的妙用，是一种奇妙而快捷的方法，如果不是修道中人不能轻易泄露机密，要谨慎存留！千万要谨慎！
乐天烧丹
【原文】
乐天[1]作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎[2]败。来日，忠州刺史除书[3]到。乃知世间、出世间事，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故也，今日真败矣。《书》曰：“民之所欲，天必从也。”信而有征[4]。
【注释】
[1]乐天：白居易，字乐天，唐代著名诗人。盖：大概，差不多。
[2]炉鼎：炉灶与鼎。炼丹用具。多借指内丹家所说的丹田。
[3]除书：意为拜官授职的文书。
[4]征：验证，证明；预兆，征兆。
【译文】
白居易修建了一座庐山草堂，大概也是为了炼丹，然而快要炼制成功的时候炉灶与鼎却破裂了。后来有一天，皇帝任命他为忠州刺史的诏书就送到了。这才知道留在俗世间出仕做官与出世入道升仙之事，是不能同时并存的。我有出世修仙的想法已经很久了，但是始终没能实现，也是因为俗世间出仕做官还没到彻底失败的缘故，而直到今天才知道真的彻底失败了。《尚书》中说：“人所希望达到的，上天定会顺从他的意愿。”看来，实在可信而有所验证。
赠张鹗
【原文】
张君[1]持此纸求仆书，且欲发药[2]。不知药，君当以何品？吾闻《战国策》中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍[3]，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也[4]。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也[5]。安步自佚[6]，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹[7]存于胸中，是以有此言也。
【注释】
[1]张君：即张鹗（è）。仆：我。
[2]发药：原意指开发药方治病。此指给人以劝戒、教诲、开导，以此当作药石纠正缺点。
[3]八珍：八种珍贵的食物。古以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮（xiāo）炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。此处泛指珍贵食品。
[4]虽刍豢满前，惟恐其不持去也：喂牲口的草料称“刍”，此处代指牲口。豢（huàn）：豢养，此处指喂养的牲畜。这句是说，如果已经吃饱了饭菜，那么，虽有牛羊犬猪之类的美味肉食摆在面前，你恐怕也会吃不下去而让它们离开的。
[5]善处穷者：即会过穷困日子的人。于道则未也：这对于养生规律来说就未必完全仅此而已了。
[6]佚（yì）：同“逸”，安逸，舒服。
[7]犹：如同，好比。
【译文】
张鹗拿着这样一张纸求我给他书写一段话，姑且想以此当作修身养性的药石。其实我也不懂修身的药理，又怎能知道你需要什么药品呢？不过，我听说《战国策》一书中有一剂良方，我服用它之后果真非常有效，因此就把它恭敬地奉传给你吧。这药方只有四味药而已：一种叫平安无事当作显贵，二是早早安寝当作富裕，三是缓步徐行当作车马，四是推迟用餐可替作美味。那就是说，在你自身感到饥饿的时候再进食，吃蔬菜素食的感觉都能赛过吃下“八珍”美食，而且在吃饱了之后，即使有各种牛羊犬猪之类的美味肉食满满地摆在你面前，恐怕还巴不得让人把那些东西赶快拿走呢。如果能做到这些的话，你就是一个善于在困窘中生存的人了，但是这对于道术修养来说就未必完全如此了。泰然缓步而使自己安逸舒服，推迟饮食而感受享用饭菜的美味，或许你要问，难道这是要把安步与晚食当作车马和美味吗？其实，如同有了这样的车马和美味存在于一颗安贫乐道的心胸之中，所以才会有这样说法啊。
记三养
【原文】
东坡居士[1]自今日以往，不过一爵[2]一肉。有尊客，盛馔[3]则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元符三年八月。
【注释】
[1]东坡居士：苏轼自称。
[2]爵：古代饮酒的器皿，三足，以不同的形状显示使用者的身份。
[3]馔（zhuàn）：饮食，吃喝。
【译文】
东坡居士我从今天开始，每餐饮食不超过一杯酒以及一个带肉的菜。有尊贵的客人来访，我会为他准备丰盛的饮食，那么就增加三倍，可以少于三倍，绝不能增多。有邀请我去做客的人，我就预先把这些原则告诉他，主人如果不听从我的要求，反而一定要准备过多的酒菜，那么我就不去赴宴。所谓三养，第一是说要安分守己，这样就可以用来养福；第二是说让胃里留有宽余之地，这样就可以养气；第三是说可以省下饮食所需的费用，这样就可以养财。元符三年八月书。
谢鲁元翰寄暖肚饼
【原文】
公昔遗余以暖肚饼[1]，其直[2]万钱。我今报公亦以暖肚饼，其价不可言。中空而无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬[3]；以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅；以念念不忘为项[4]，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，如不肯承[5]当，却以见还。
【注释】
[1]公：此指鲁元翰。暖肚饼：类似今天的暖水袋。
[2]直：通“值”，价值。
[3]故：因此，所以。悬：悬挂。
[4]项：脖颈，颈项。
[5]承：本意捧着。此处为接受之意。
【译文】
鲁公你过去赠送给我的暖肚饼，看它的价值能值万贯钱。而我现在回赠给你的也是暖肚饼，那价值高得简直不可言说。这暖肚饼中间是空的，却看不见洞眼，所以不会渗漏；上方是直的，却没有“耳朵”，所以不能悬挂起来。这暖肚饼的内部能盛装活脱脱的东西，但既不是汤又不是水；外边赤条条清晰可见的是闪闪亮亮，但既不是铜也不是铅。这暖肚饼以念念不忘为颈脖，却不用解开也无需捆缚；这饼以聪明了了和知晓日常事物为肚腹，可它却既不方也不圆。到时候希望鲁公你及时领取；若是你不肯接受，自当推却所见之物而及时退还。
辟谷说
【原文】
洛下有洞穴，深不可测[1]。有人堕其中不能出，饥甚，见龟蛇无数，每旦辄引首东望，吸初日光咽之。其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后卒[2]还家，不食，不知其所终。此晋武帝时事。
辟谷之法以百数，此为上，妙法止于此。能服玉泉[3]，使铅汞具体，去仙不远矣[4]。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。
元符二年，儋耳[5]米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子[6]共行此法，故书以授之。四月十九日记。
【注释】
[1]洛下：指洛阳城。深不可测：深得无法测量。比喻对事物捉摸不透。
[2]卒（zú）：终究；终于。
[3]玉泉：又称玉液。是用美玉碎屑制成的浆液，在古代汉族神话传说中饮了它可以成仙。
[4]去仙不远矣：离成仙不远了。
[5]儋耳（dāněr）：古代南方国名。又名离耳。汉元鼎六年内属，称儋耳郡。在今海南省儋县。
[6]过子：指苏轼的小儿子苏过。行：修炼，修行。
【译文】
在洛阳城地界有一个洞穴，这个洞深得简直无法测量。曾经有个人不小心坠落洞中而无法爬出来，这人在极度饥饿时，发现洞中有数不尽的龟蛇，它们每天早晨便昂起头来向东方张望，吸纳初升太阳的光芒而吞咽到腹中。这个人看到这一切也跟随龟蛇昂起头来向东方张望，如此不停地效仿吸纳，于是就不再感到饥饿，变得身轻力壮了。后来此人终于得以爬出洞穴回到家中，但从此不吃不喝，最后不知他的去向。这个传说是晋武帝时期的事。
关于辟谷的办法有上百种之多，而这里所讲的方法才是上等的，最妙的方法亦不过如此。如果能够长期饮服玉屑与甘露合成的玉液，使玉液中所含的铅汞全部储备于体内，那就离修行成仙不远了。这种方法很容易看明白，也很容易施行，可惜普天之下有很多人不知道此法，即便是知道了往往也不能付诸行动，然而这是什么原因呢？原来，能够虚静恬淡而寂寞无为的人，世上已经没有了。
元符二年，适逢儋耳之地的米粮很贵，我们家很快就有绝粮的忧虑，于是便想和幼子苏过共同修炼辟谷之法，所以将此法书写下来传授给苏过。四月十九日记。
记服绢
【原文】
医官张君传服[1]绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至寒时当盖稻草席耳[2]。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？
【注释】
[1]服：服食，服用。
[2]耳：表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”“啊”。
【译文】
医官张君自说有一副祖传的服食以绢为饵的药方，这真是修道成仙的上等药方啊。然而众所周知，绢本来是用来抵御寒冷的，现在却拿它来充当吞服食用之物，看来，等到天气寒冷的时候就要使用稻草席充当衣物遮盖躯体了。以往世人都说穿衣吃饭，现在就应改成吃衣穿饭了吧？
记养黄中
【原文】
元符三年，岁次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰时，则丙辰也。三辰一戊，四土会焉，而加丙与庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有过于斯时也。吾当以斯时肇养黄中[1]之气，过此又欲以时取薤姜蜜作粥以啖[2]。吾终日默坐，以守黄中，非谪居[3]海外，安得此庆耶？东坡居士记。
【注释】
[1]肇（zhào）：开始，初始。黄中：心脏；内德。古代以五色配五行五方，土居中，故黄为中央正色。
[2]薤（xiè）：多年生草本植物，地下有鳞茎，鳞茎和嫩叶可食。啖（dàn）：吃，食用。
[3]谪居：在被贬谪之地居住。
【译文】
元符三年，按岁次排列当是庚辰年；正月初一是戊辰日；这一天早晨的三时到五时，就可以称作丙辰了。三辰一戊，按照五行来说恰好是四个属土的时辰会集到一起，再加上丙和庚，此时丙是土母，而庚属其子。五行之中土之富盛，从没有能超过这个时辰的了。我应当在这个时候开始修养我的心脏之气，等过了此时又想趁着最佳时刻及时取出薤姜蜜熬粥来吃。我整天默然静坐，以守护我的黄中之气，如果不是被贬谪到这个偏僻的山海外之地居住，又怎能有这样值得庆祝的好运气呢？东坡居士记。
