关于马克思恩格斯性别研究立场方法及相关问题的思考
摘要：在自己的学说中，开辟专门的章节对人类性别关系进行研究，在中西方的历史上特别是思想家和哲学家的著述中并不罕见。但是，超越性别歧视的历史，确立男女平等的价值系统，并加以践行，则是空想社会主义者的首创。马克思主义性别研究的基本贡献是确立了从性别社会属性入手开展研究的历史唯物主义的基本方法，并在揭示资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利历史规律的同时，科学指明了妇女求解放的道路，即在与社会发展相结合、与阶级解放相结合的进程中，求得妇女自身的解放与发展的基本道路。马克思主义在妇女解放问题上的彻底性、领先性，还表现在马克思主义及其妇女解放学说特有的实践品格和人民情怀暨劳动妇女优先解放的情怀。这种研究的人民视角，在今天依然具有深刻的现实意义。学习马克思主义妇女理论，首先应认真品味和理解这一理论的立场和方法，像马克思主义的创始人一样，毕生致力于人民解放与妇女解放的伟大事业。
关键词：马克思恩格斯 性别研究 立场与方法
马克思主义是马克思、恩格斯在总结19世纪工人运动实践经验基础上创立的理论体系，是无产阶级思想的科学体系，其内容十分广泛，涵盖到社会的政治、经济、文化、军事、历史等领域，以及人类社会发展与自然界的关系，也包 括妇女解放和妇女发展等诸多命题。
从马克思主义妇女理论系统审视，这一理论的诞生意义重大，人类关于性别关系和妇女解放命题的探索，自此结束了在黑暗中的徘徊，步入了科学研究与现实推进的双向航程。其中，马克思主义性别研究的人民立场以及从性别社会属性入手研究等方法的确立，则在开启科学研究先河的同时，为人类解放和妇女解放事业指明了科学道路，即在无产阶级解放的母体中寻求女工和劳动妇女的解放。马克思主义妇女理论立足无产者和劳动者的立场以及从社会属性出发研究性别关系的方法，迄今已经深深植根并渗透在全球妇女研究的各个领域，对国际社会以及世界各国推动妇女发展与男女平等事业产生了十分深远的影响，特别是对发展中国家的妇女运动包括中国现阶段的妇女解放事业具有更加凸显的理论价值和现实意义。本文将重点探索马克思主义创始人马克思和恩格斯性别研究的基本立场与方法，并对当前中国妇女运动的相关问题进行初步的思考。
一、马克思恩格斯性别研究的妇女立场和人民情怀
马克思主义妇女理论是马克思主义的有机组成部分，在自己的理论体系内，辟出专门章节或子系统，论述妇女解放与男女平等的历史议题，一直是社会主义学者的传统。这一传统，最早镌刻在空想社会主义学说体系之中。在妇女解放问题上，空想社会主义首先对新兴工业化以及由此带来的妇女普遍就业的社会现象进行了反思，揭露和批判了资本压迫女工的罪恶，率先提出了解放妇女和男女平等的时代命题。一些空想社会主义者，还在自己的工厂里进行了男女平等的科学试验，试图在资本主义的母体中，运用科学试验等方法，追寻到实现男女平等暨妇女解放的现实途径。尽管这些探索，还是一些小微的板块试验，根本撼动不了资本主义关系的钢铁神经。但是，这些研究和探索的背后，却隐含着一个巨大的历史突破，即试图将自己的学说、自己的研究覆盖到久被历史忘却和遗弃的劳动妇女身上，这是研究立场的革命性求索。由此，被人类文明所长期忽视的人民解放的立场已经呼之欲出，也为马克思主义赋予传统空想社会主义以科学灵魂，提供了认识论和实践论的基础。
1.马克思两大理论贡献中都包含着性别研究的内容。马克思一生有两个伟大而杰出的贡献[2]，一个是在哲学领域创立了唯物史观，一个是在政治经济学领域奉献了劳动价值论即剩余价值论。这两大杰出贡献中，都包含着对性别关系的研究、对妇女社会地位演变规律的认识和对妇女解放道路的论述。
在辩证唯物论体系中，马克思在揭示直接的物质生产即经济基础决定国家的设施、法的观点、艺术以至宗教观念，而不是像过去那样相反的基本原理时，也将这一观点运用于性别研究，指出男女不平等、妇女受压迫是社会发展到一定时期的产物，从而颠覆了妇女受压迫天经地义的传统，唯物史观的创立为 社会研究和性别关系研究奠定了科学的世界观。
在剩余价值理论体系中，马克思在揭示资本主义生产方式和资本主义商品经济运动规律的同时，也揭露了资本使用女工和童工的秘密，进而为启蒙妇女，推动妇女与整个工人阶级联合起来，共同为资本主义掘墓，提供了认识论的基础和思想与行动指南。马克思创立的剩余价值理论还彻底解决了空想社会主义无法解决的问题，使社会主义从空想成为科学，也使妇女解放事业被 科学奠基，因而具有了光辉的前程。
2.为无产阶级和劳动妇女解放事业奋斗是马克思的毕生追求。可以说，凭借唯物史观和剩余价值理论的两大贡献，马克思已经无愧于人类伟人的称号，但马克思最伟大的贡献，还在于他的学术研究所专属的人民立场和实践品格。恩格斯曾提出，马克思首先是一个革命家，他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需求，意识到自身解放的可能性以 及所要求的社会条件。
马克思的这种立场和情怀，体现在他的毕生追求中。早在青年时代，马克思就虔诚地抒怀：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[3]正因为如此，马克思的伟大至今为人们所怀念，1999年他被英国广播公司评为人类千年最伟大的思想家，与爱因斯坦并列成为千年伟人 。
3.马克思恩格斯妇女解放理论以及社会实践的逻辑思路。马克思主义性别研究是否满足妇女的需求具有妇女的立场，抑或只是将妇女作为阶级斗争的工具，这是当前某些挑战者投向马克思主义妇女解放理论的一把匕首。但是，答案显然令挑战者失望。可以负责任地说，马克思主义性别研究的人民立场即女工或劳动妇女立场是一以贯之的，且这种立场并不虚无缥缈，相反，它体现在马克思性别研究的全过程，以及逻辑分析与社会实践之中。
首先，马克思恩格斯在自己的研究中，穿越纷繁复杂的时空，从排斥妇女的过往史料中，确立起尊重妇女和承认妇女社会主体地位的主线，充分肯定了妇女在历史发展进程中的伟大作用。马克思曾指出：“每个了解历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性 （丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。”[4]
其次，马克思、恩格斯将劳动妇女解放与无产阶级解放相关联，指出：只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。因为随着生产资料转归社会所有，妇女为金钱而献身的必要性将会消失，专偶制对于男子也将成为现实，妇女的地位，一 切妇女的地位，包括男子的地位也将发生很大的转变。[5]
第三，马克思恩格斯充分关注到妇女劳动者的特殊权益和具体利益。马克思深刻揭露了资本使用女工的秘密和妇女就业的原因，指出，一方面工业革命的开展，技术、机器的革新，为妇女参加社会劳动提供可能；另一方面，妇女廉价的劳动力成本和特殊的劳动力使用价值使工厂主为压缩成本，提高利润而大量使用女工。同时，马克思在实地考察工人阶级生存状况后，对资本剥削导致的女工童工超长的劳动时间、低廉的工资、恶劣的生活环境、没有劳动保险和社会保险以及家庭链条的断裂和职业病增加等问题深表关注，提出，资本主义的剥削本质和长期对女性的歧视，是女性的权利得不到保障的双重利剑，并提出了缩短工作日、优化劳动条件以及教育与生产相结合的解决方 案。
马克思恩格斯还十分关心男女同工同酬的问题，指出在工资还根本没有废除以前，争取男女同工同酬始终是所有社会主义者的要求。这种利益诉求，在工业化早期，曾经是工人运动和妇女运动的重要奋斗目标，20世纪初发展起来的争取同工同酬、8小时工作权利等运动，或多或少都与马克思主义的早期启蒙具有十分清晰的逻辑关系。
二、马克思恩格斯性别研究的基本方法
在谈到马克思主义妇女解放理论的立场时，有人否定马克思构建了妇女解放的学说，或者认为马克思关于性别关系的研究与阶级性混同一体，缺乏性别的视角。持这种观点的人，或者没有通读马克思的著作，精读更谈不上，或者读了没懂，或者别有用心，站在马克思政敌的立场上，刻意维护资本的统治地位或者男权主义的传统。此外，一些研究者还应该审视与醒觉自己研究的逻 辑性和思维的连贯性，以期完成自我的超越与成长。
1.马克思主义性别研究的逻辑起点。将性别关系从阶级、国家、家庭等范畴中抽象出来，进行专门的、相对独立的研究，是马克思主义性别研究的一个逻辑起点。这个方法，是对传统整体思维方式的一个革命，有学者认为这是伴随工业革命和社会生产专业化而成长起来的一种新的专业型的“分析思维”的方法，而与传统社会相搅拌的则是一种混沌的或整体性的思维方法。这种方法上的革命和创新，是马克思研究的新思维，更难能可贵的是，在分析研究的基础上，马克思创立并运用了辩证和系统思维的方法，从而为人类社会的 科学研究奠定了新的方法论基础。
将妇女研究从阶级等整体性范畴中抽离出来进行专项研究，再将其回归整体通盘思考与决策，即进行系统化研究，这是马克思分析社会问题的一个重要特点，其中关于妇女问题、男女不平等问题的分析研究，只是一个独特的领域。关于这种研究的轨迹，具体体现在恩格斯根据马克思《摩尔根<古代社会>摘要》创作的《家庭私有制和国家的起源》一书中。这本书对妇女受压迫的起源成因以及妇女解放的条件进行了历史研究和系统分析，并指明了男女平等的社会道路。许多人将此书誉为研究性别问题的特别专著——不是专著的 专著。
令人振奋的是历经百年求索后，马克思主义发源的西方社会终于在20世纪中叶，提出了从社会性别视角分析妇女问题的时代命题，并将这个方法上的革命引入语言乃至实际生活，推动了性别研究的学科化和实践化进程。同时，人类更彻底地摆脱了从自然性别看问题的传统，性别成为一个更加立体和丰满的概念，具有了自然、心理和社会多重属性，形成了自然性别、心理性别和社会性别概念丛，为性别问题的多重分析以及体系化研究奠定了更坚实的 基础。
2.从生产力和生产关系的矛盾运动中，揭示妇女社会地位变化的规律。在工业化社会来临后，科学技术的发展以及现代科技在考古、人类学等领域得到了日益广泛的营运，为历史性地研究和把握人类以及性别关系的变化以及影响变化的原因，提供了现实基础。其中，美国知名人类学家和社会理论家路易斯·亨利·摩尔根（1818—1881）在花40余年著就的《古代社会》中，就系统阐述了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，揭示人类社会从低级阶段向高级阶段发展，从原始社会发展到阶级社会，并将随着资本主义制度的灭亡而揭开下一个更高社会阶段的规律。还通过研究印第安人和世界其他地区的部落及希腊、罗马等古代民族史，揭示了氏族的本质和氏族制度存在的普遍性，证明母系制先于父系制，以及氏族制度发展的结果必然产生它本身的对立物——政治社会即国家。马克思与恩格斯发展了他的成果，在《家庭、私有制和国家的起源》中，通过对原始社会生产力和生产关系的矛盾涌动的揭示，论证了妇女由更受社会尊重逆转为社会与家庭双重奴隶 的原因。[6]
马克思恩格斯认为，是原始社会中后期发展起来的基于性别与年龄的社会分工，为妇女社会地位的逆转埋下了伏笔。性别与年龄的分工，最初顺应了氏族发展的需求，推动了生产力的进步和氏族的繁衍，也为所有制关系的调整积蓄着能量。当劳动工具作为社会财富日益掌握在男性手中的时候，当财产有了剩余的时候，阶级和性别的压迫便应运而生，这是同一个过程衍生的双 胞胎，但是，性别的压迫和妇女的奴隶化，甚至早于阶级压迫而出现。
马克思、恩格斯还肯定了妇女在农业文明中的推动作用，指出正是这种在现代产业的领先作用，成就了妇女更受尊重的“母权”地位，但是，当人类精神文明有了一定成长而开始从社会道德的角度“保护妇女和儿童的时候，财富和生产的权利便逐渐为男性掌握；同样，当人类情感发展，产生“专情”的需求时，婚姻革命和废除母系制的动力也被呼唤出来，于是，必须废除母权制，建立新的与男子优势地位相适应的父系制的需要便被构建出来。据推理，这种变迁最初也得到了原始女性的支持，因为将财产传给与特定男子（丈夫）所生育的子女，或许也是情感更发达的原始女性的需求，只是后果却始料不及。从这个意义上说，原始女性也参与了为“母权制”掘墓，致使丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。可以说，母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败 。[7]
关于这种社会地位的性别逆转，马克思恩格斯给予了历史唯物主义的解释，他们认为，我们从过去的社会关系中继承下来的两性法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。在包括许多夫妇和他们的子女的古代共产制家户经济中，委托妇女料理的家务，正如男子获得食物一样，都是一种公共的、为社会所必需的事业。随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了它的公共性质，变成了一种私人的服务，与社会不再相干；妻子则成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。丈夫必须是挣钱的人，赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是 如此。
在这种新的社会分工模式下，丈夫就占据了一种无需任何法律特权的统治地位，可以在牺牲妻子利益特别是发展机会的同时，更充分地使用家庭与社会资源，包括独享受教育和参政等特权，从而发展了自己，增长了能力，控制了资源，垄断了决策，异化为妇女的和社会的“主人”。与此同时，在家庭中，丈 夫也是资产者，妻子则相当于无产阶级或者家庭的奴仆。
在这种认识的基础上，马克思恩格斯反复强调，尽管改变现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。但妇女的解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求个体家庭不再是社会的经济单位。只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现 。[8]
3.从性别社会属性的角度研究妇女地位、以性别比较的方法解释性别地位差异。从性别社会属性的角度研究性别关系是马克思主义区别以往性别研究的重要方法。传统性别研究，往往从人的自然属性出发，对性别进行优劣与高低评价，中国文化中的男尊女卑、男高女低以及女主内男主外和男人能力天生就比女人强的文化，也一样表现在西方社会的所谓文明之中。在中世纪的西方文化中，虽然有着女士优先的传统，但这种所谓的尊重，只是丈夫地位的一种延伸，有产者的男子并不需要对无产者的妻子表示尊重，而尊重彼此的内人，则不过是一种社交的形式。在西方哲学家的心目中，妇女往往是不成熟的人，像儿童一样需要成年男子的保护。这种把妇女制造成所谓弱者再加以居高临下的同情与保护的男权主义程序受到了马克思主义的尖锐批判。而摆脱这种所谓的女性自然劣势铁律，从社会属性解读性别关系，是马克思性别学说的重要贡献。从这种逻辑出发，到西方社会提出社会性别的概念，几乎花费了百余年的再探索和社会实践，而马克思主义的立场和方法的 革命性、批判性、前瞻性等特征无疑也就更加清晰了。
马克思、恩格斯从社会现实出发，公正评价妇女在社会发展中的作用，认为工业化的生产模式，在客观上凸显了妇女作为劳动力特有的价值，而这种价值，同样被资本所捕捉，只是资本的立场并不是开发妇女的人力资源，而是为了价值的增值，即从女工和童工身上榨取更多的剩余价值。尽管如此，马克思、恩格斯还是肯定了工业化的这种客观作用，因为机器的使用，在客观上使妇女劳动者成为现代产业大军的组成部分，成为先进生产力的代表。他们提出，妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少工夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代大工业才能办到，现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动，并且它还 越来越把私人的家务劳动融化在公共的事业中。
性别比较的方法，还被马克思、恩格斯用来观察妇女普遍就业给传统家庭以及男性带来的影响。有调查显示，18世纪末，竞争极大刺激了工厂生产的发展，技术把劳动生产率提高到从未有的高度，机器淡化了劳动对体力的要求，致使男性失去体力优势，在竞争中处于下风。资本主义使用机器的第一个口号是妇女劳动和儿童劳动。在企业家极力使用廉价劳动力的一些工业都市，女工站在纺织机前面，妻子到织布工厂去，丈夫留在家里。那些大量雇佣女工童工的都市因此获称“她们的都市”。关于这种分工的社会裂变以及对男女的不同影响，马克思、恩格斯与时俱进，对男子操持家务进行了面向未来 的评价。
同时，马克思、恩格斯还关注到在男子留在家中从事家务劳动的同时，女童则因为童工的身份而获得受教育的机会，资本为了国家的利益，将学校大门对女性敞开。1870年英国实施的教育法规定，5—12岁的男孩和女孩必须接受全日制教育，女子初等教育走上了正规化的轨道。而随着妇女受教育的程度提高，地位上升，妇女参政和权益保护问题被提出，妇女运动在马克思主义的启蒙和实践熔炉的锻造下走向成熟。这一系列的变化，被誉为未来社会的曙光。当俄国十月革命来临后，这些假说和理论就变成了现实，同样，中国的妇女解放运动，也验证了马克思主义妇女理论的勃勃生机。[9]
三、对马克思、恩格斯性别研究立场与方法的几点思考
科学从来就不缺乏探索的精神，而其中的第一酵素就是质疑。马克思在质疑传统学术和研究的基础上给人类奉献了自己的思想，赢得了科学巨匠的美誉。但是，遭遇质疑，在马克思毕生和生后，都不绝于耳，但不论是敌视者的攻击和诽谤，还是误解者的质疑和责难，或者是教条主义者的阉割和扭曲，都不能阻挡它前进的步伐。实践证明，160多年来，没有哪一种理论、学说能像马克思主义那样，始终保持着勃勃生机，对推动社会进步起到如此巨大的作用 ，造成如此深远的影响。
1.关于人民立场的阶级意义。在质疑马克思研究与实践立场的话语中，有一种观点认为，马克思批判传统研究的卫道士立场，正如他在《资本论》第一版序言中所说：政治经济学所研究的材料的特殊性，把人们心中最激烈最卑鄙最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。[10]但是他虽然意识到了这一点，却没有能够彻底摆脱这个复仇女神的纠缠，这就使得他对劳资关系的研究表现了对无产阶级的偏爱和对资产阶级的憎恶，使得剩余价值理论失去了科学性。这属于阶级的局限性。这种挑战者的质疑，恰恰从另一个角度验证了马克思的人民立场——无产阶级的立场。马克思一生都坚定地站在无产阶级的立场上，为无产阶级鼓与呼，寻找无产阶级的翻身之道。这个立场，同样也是指引中国共产党领导包括妇女在内的中国人民，推翻三座大山的压迫，实现中国人民和中国妇女站立起来百年梦想的制胜法宝，如果被那些所谓的公允和科学性卫道士的话语所蛊惑，那么，我们背离的就不仅是马克思主义的基本原理和中国共产党的根本宗旨 ，更重要的是背离了广大劳动人民包括广大劳动妇女的立场。
在对马克思无产阶级立场的质疑中，还有两个另外的抨击。一个是关于解放的主体是无产阶级还是全人类，是女工还是全体妇女。这是两个涉及世界观和方法论的质疑。社会科学研究往往具有独特的立场，马克思也不例外。在马克思之前，几乎所有的研究在阶级利益的度量下，都倒向了有产者，而马克思的倒向无产者被反对，恰恰证明了研究具有立场、阶级、性别等众多社会属性。而使用无产阶级而不是更抽象的劳动者的概念，则是马克思研究所具有的历史与逻辑相结合的品格所使然，马克思研究的是工业化背景下、资本主义生产关系基础上的劳动阶级，即这个社会特定的劳动者。同时，马克思对资本主义社会关系的研究还有一个逻辑假设，即抽去这个社会生产力水平的差异性和生产关系的多样性，在理论上构建了相对封闭的纯正的工业化生产和资本主义商品关系的研究框架。马克思研究的这种科学抽象特点，并不是否定马克思研究的理由，恰恰是研究严谨性与科学性的高端体现。这种评价的客观性，在马克思未来社会的研究中得到验证，在关于社会主义高级阶段的描绘中，马克思又超越了无产阶级的范畴，指出每一个人的发展，是人类发展的前提，这个人人发展，已抽去了阶级性，这不是一种游戏，而是在未来 共产主义社会，阶级对立已不复存在。
2.关于我国妇女解放运动的主题和主体力量。关于马克思主义的主题，在当前有三种观点，第一种认为马克思主义的主题是无产阶级革命。第二种认为马克思主义的主题是无产阶级革命加上社会主义建设。第三种认为马克思主义主题是无产阶级和全人类的解放简称人的解放。[11]这三种表述各有侧重，也有交叉，但从文字上看，第三种观点的表述更加严谨。第一种谈无产阶级解放，使用了革命的概念，第二种加上了建设，似乎无产阶级革命不包含社会主义建设，再有，解放和革命有关联但不完全一致，革命更强调手段性，而解放更侧重目标性。
历史地说，马克思主义的传统定义更倾向于是“无产阶级求解放的学说”。我们不能否认马克思主义规范的是资本主义社会的解放，主体是无产阶级，包括无产阶级妇女。这种历史性的解放之后，无产阶级和资产阶级的对立将不复存在，革命将必然导向未来共产主义社会的人类解放。但是，在通往未来的社会主义特别是社会主义的低级阶段，阶级对立虽然淡化乃至消除，但阶层差别依然存在，只是削弱了对抗性，更多体现为根本利益一致基础上的差别。并且，还不能否认局部环节会出现利益的抗衡甚至对抗，对这个问题，我们应保持清醒的认识。
如果我们将这种研究应用于马克思主义妇女解放理论，则可以将其定义为无产阶级妇女和全体妇女的解放。但是，这样定义马克思主义妇女理论的主题，也有两个挑战，一个是从妇女解放的内部结构看，马克思所论的妇女解放，社会基础是发达的工业化社会，前提是妇女普遍就业；另一个是从妇女解放的外部关系看，解放的目标应该是性别关系的革命及其平等性构建，即解放的主体不仅是妇女，而应是包括男性在内的整个人类。从这个角度看，在未来 社会，性别、民族等领域的解放将殊途同归，共同指向人类的普遍解放。
如果我们再将马克思主义妇女理论置身于中国情景，则必然会面临另一重挑战，即这一理论的中国化问题。“马克思主义的中国化”，是毛泽东在1938年9月29日—11月6日召开的中共六届六中全会上，首次提出的一个命题，毛泽东指出：“成为伟大中华民族一部分而与这个民族血肉相连的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”[12]仅从中国妇女解放的角度看，新中国之前的中国妇女运动就发生在半殖民地半封建以及经济文化都极其落后的国情的基础之上，工业化和工人阶级所占比例仍然呈现发展走势，但并非社会主流。毛泽东和中国共产党人，创造性地应用马克思主义原理，联系中国国情，确立中国革命的主题和主体力量，在妇女运动领域，提出了以女工农妇为主体的光辉思想，为中国妇女解放以及民族与阶级解放 事业，奠定了广阔的社会基础。
中国妇女解放的主体力量是劳动妇女，首先是女工农妇，这在今天依然具有很强的现实性。今天，中国的社会结构已发生巨大变化，但是与西方中产阶级构成社会中坚有所不同，中国在很大程度上还未蜕去农业人口居多的特色，在城市人口中，中产阶级的发育也很不成熟，女工依然是女职工的主体力量，在这种背景下，女工农妇的解放，就自然而然地构成了妇女解放的主体，这是不以人的意志为转移的，也是决策妇女运动的方针、战略不得不遵循的国 情和妇女状况。
3.关于中国现阶段妇女群体的阶层性与利益的多元性。关于中国社会阶层如何划分，有研究提出，如果以职业分类为基础，以组织资源、经济资源、文化资源占有状况，作为划分社会阶层的标准，可以把当今中国的社会群体划分为十个阶层，包括国家与社会管理阶层、经理阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务人员阶层、产业工人阶层、农业劳动者阶层、城乡无业失业和半失业人员阶层。仅从收入的角度观察，我国阶层收入的差距在相对拉大，其中我国城乡居民收入差距不断扩大。据新华网报道，数据显示，我国收入最高的10%群体和收入最低的10%群体的收入差距，已从1988年的7.3倍上升到目前的23倍。而中国经济改革研究基金会国民经济研究所副所长王小鲁2010年给出的结论是，中国收入最高的10%家庭与收入最低的10%家庭的人均收入相差65倍。[13]另据统计，2002年，城镇居民人均可支配收入与农村居民人均纯收入的绝对差值为5227.2元；到2006年，这一绝对差值上升为8172.5元；到2010年，这一绝对差值上升到13190元。从相对差距看，依然高达3.23∶1。相对而言，世界上多数国家的城镇居民人均可支配收入与农村居民人均纯收入之比处于1.6∶1以下。可以看出，我国城乡之间的收入差距是影响总体收入差距的主要因素。如果再加上城镇居民享受的各种补贴和福利，城乡居民的实际收入差 距还会更大些。
同样，加入性别因素观察，收入的性别差距也同样呈拉大的趋势。20世纪90年代，第一期中国妇女社会地位调查显示，城镇男性在业者人均月收入为191元，女性在业者人均月收入156元，女性人均月收入是男性收入的81.68%。2001年，第二期中国妇女社会地位调查数据统计结果表明，男女两性收入差距呈扩大趋势。1999年城镇在业女性包括各种收入在内的年均收入为7409.7元，是男性收入的70.1%，男女两性的收入差距比1990年扩大了7.4个百分点﹔以农林牧渔业为主的女性1999年的年均收入为2368.7元，仅是男性收入的59.6%，差距比1990年扩大了19.4个百分点。2011年，第三期中国妇女社会地位调查数据显示，城乡在业女性的年均劳动收入仅为男性的67.3%和56.0%，且不同发展水平的京津沪、东部和中西部地区城乡在业女性的年均劳动收入均低于男性。[14]
这种阶层分布的广泛性与性别结构相互交叉，不仅证明妇女群体在社会发展中与男性相比差距较大，而且，在各阶层中妇女利益也处于更加弱势和脆弱的地位。优先关注这些群体特别是妇女群众的发展，不仅是马克思主义妇女理论的时代要求，更是建设中国特色社会主义事业刻不容缓的时代命题。从这个角度，我们可以毫不迟疑地说，当今妇女解放和社会发展的主题依然是普通的劳动者和劳动妇女阶层，妇女运动的主体也势必是广大基层妇女群 众。
但是，在这个问题上，中国社会包括妇女，也或多或少在经历着中产阶级化的困惑，这种困惑与中国社会特有的收入、消费乃至心理认同的多重组合相一致，在对待阶层、群体乃至个人的利益和发展议题上都有独特的表现。完成这种历史性超越，推动劳动人民、劳动妇女的优先发展，正是马克思主义者、中国共产党人必须具有的胸怀，无产者必须解放全人类，才能最后解放自己。这也是我们学习马克思主义和马克思无私与奉献品格的应有收获。
[1] 丁娟，女，全国妇联妇女研究所理论室主任，研究员
[2] 恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马列主义经典著作选编（党员干部读本）》，北京：党建读物出版社2011年版。
[3] 马克思：《青年在选择职业是的思考》，见《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版第459—460页。
[4] 马克思：《致路·库格曼》（1868年12月12日）。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷，北京：人民出版社1995年版，第586页。
[5] 参见恩格斯《家庭私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第2版第4卷，北京：人民出版社1995年版，第173页。
[6] 参见中国科学院历史研究所组译：《马克思<古代社会>一书摘要》，北京：人民出版社1965年版。
[7] 参见恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第54页。
[8] 同上书，第72页。
[9] 参阅恩格斯：《英国工人阶级状况》， 《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社1995年版。列宁认为本书“第一个说明了无产阶级不只是一个受苦的阶级；说明了正是它所处的那种低贱的经济地位，无可遏止地推动它前进，使它去争取本身的最终解放”。
[10] 马克思：《资本论》（全称《资本论·政治经济学批判》）原版序，曾令先、卞斌、金永编译，北京：人民出版社2006年版。
[11] 韩永海、雷英、赵大伟：《关于马克思主义主题的三种观点——读余源培<马克思主义的主题是人的全面发展>》，《新华文摘》2003年12期。
[12] 参阅中央档案馆编：《中共中央文件选集》第11册，北京：中央党校出版社1991年版，第658—659页。
[13] http://rc.club.sohu.com/？action=read&forumid=huaren&threadid=mlcfuvqisj&page=1#.
[14] 王春霞：《收入分配性别差距何时填平？》，《中国妇女报》2013年3月11日。