卷之一
道体 凡五十一条
【解题】
叶采解题：此卷论性之本原、道之体统，盖学问之纲领也。
茅星来解题：（道体）此篇就理之本然者而言，必于此精察明辨，而后于道知所从入，可以用力以求至焉。凡五十一条。此卷乃《中庸》之理，而《大学》所未及者，然如曰“明德”，曰“至善”，曰“天之明命”，曰“峻德”以至“身、心、意、知”之类，《大学》固已略见其端，特以方欲明体道之方，而未暇详夫道之体也。此卷乃一一发明之，盖道之体既明，而所以体道者自愈以详审而精密矣。
1．濂溪先生曰：无极而太极。①太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。②阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。③五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。④五行之生也，各一其性。⑤无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；⑥惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。⑦圣人定之以中正仁义，（圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静，（无欲故静。）立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。⑧君子修之吉，小人悖之凶。⑨故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”⑩大哉《易》也，斯其至矣！
（周敦颐《太极图说》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“上天之载无声无臭，而实造化之枢纽、品汇之根柢也。故曰‘无极而太极’，非太极之外复有无极也。”蔡节斋曰：“主太极而言，则太极在阴阳之先；主阴阳而言，则太极在阴阳之内。盖自阴阳未生而言，则所谓太极者必当先有；自阴阳既生而言，则所谓太极者即在乎阴阳之中也。谓阴阳之外别有太极常为阴阳主者，固为陷乎列子不生不化之谬；而独执夫太极只在阴阳之中之说者，则又失其枢纽根柢之所为，而大本有所不识矣。”愚按，节斋先生此条所论，最为明备，而或者于阴阳未生之说有疑焉。若以循环言之，则阴前是阳，阳前又是阴，似不可以未生言。若截自一阳初动处、万物未生时言之，则一阳未动之时，谓之阴阳未生亦可也。未生阳而阳之理已具，未生阴而阴之理已具，在人心则为喜怒哀乐未发之中，总名曰太极，然具于阴阳之先而流行阴阳之内，一太极而已。〇茅注：太者，大，无以加之谓；极者，至极之义。以其无形之可见，故曰无极。〇价解：太极在人为性，性之本体，无形无声，故曰无极。然虽无形无声，而其理则至极而无以复加，故曰“无极而太极”。
②叶解：朱子曰：“太极之有动静，是天命之流行也。所谓‘一阴一阳之谓道’。诚者圣人之本，物之终始而命之道也。其动也，诚之通也。继之者善，万物之所资以始也。其静也，诚之复也。成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。故程子曰‘动静无端，阴阳无始’，非知道者孰能识之。”愚谓，“动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”者，言太极流行之妙，相推于无穷也。“一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”者，言二气对待之体，一定而不易也。邵子曰“用起天地先，体立天地后”是也。然详而分之，则“动而生阳”、“静而生阴”者，是流行之中定分未尝乱也。“一动一静，互为其根”者，是对待之中妙用实相流通也。〇茅注：复，扶又反。两仪，谓天地，与《易》画卦“两仪”不同。朱子曰：“仪，匹也。如俗所谓一双一对是也。”
③叶解：朱子曰：“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，金水阴也。”或问：“阳何以言变？阴何以言合？”曰：“阳动而阴随之，故云变合。”愚谓，水火木金土者，阴阳生五行之序也。木火土金水者，五行自相生之序也。曰：“五行之生与五行之相生，其序不同，何也？”曰：“五行之生也，盖二气之交变合而各成，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，所谓‘阳变阴合，而生水火木金土’是也。五行之相生也，盖一气之推，循环相因，木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，所谓‘五气顺布，四时行焉’是也。”曰：其所以有二端何也？曰：二气变合而生者，原于对待之体也。一气循环而生者本于流行之用也。
④叶解：朱子曰：“五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体莫非无极之妙，而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳，五殊二实无余欠也。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极，精粗本末无彼此也。至于所以为太极者，又无声臭之可言也。”愚按，此图即《系辞》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象”之义而推明之也，但《易》以卦爻言，图以造化言，卦爻固所以拟造化也。
⑤叶解：张南轩曰：“五行生，质虽有不同，然太极之理未尝不存也。五行各一其性，则为仁义礼智信之理，而五行各专其一。”
⑥叶解：朱子曰：“真以理言，无妄之谓也；精以气言，不二之名也。妙合者，无极、二五本混融而无间也。凝者聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。”愚按，《系辞》：“天地絪缊，万物化醇”，气化也；“男女构精，万物化生”，形化也。《图说》盖本诸此。〇茅注：朱子曰：“天地方开未有人种，自是气蒸结成两个人，后方生许多万物，所以先言‘乾道成男，坤道成女’，然后言‘化生万物’。”〇价解：真即太极也，赋于人为性。理气合而生人生物，人物之生，得天地之理以为性，得天地之气以成形。
⑦叶解：朱子曰：“此言众人具动静之理而常失之于动也。盖人物之生莫不有太极之道焉，然阴阳五行气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵而有以不失其性之全，所谓天地之心而人之极也。然形生于阴，神发于阳，五常之性感物而动，而阳善阴恶又以类分，而五性之殊散为万事。盖二气五行化生万物，其在人者又如此也。”〇茅注：知，去声。
⑧叶解：朱子曰：“此言圣人全动静之德而常本之于静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生又得其秀之秀者，是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道而无所亏焉，则向之所谓‘欲动情胜、利害相攻’者于此乎定矣。然静者，诚之复而性之贞也。苟非此心寂然无欲而静，则亦何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。此其所以成位乎中，而天地日月、四时鬼神有所不能违也。盖必体立而后用有以行，若程子论乾坤动静，而曰‘不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散’，亦此意耳。”李果斋曰：“五性感动而善恶分，是五性皆有动有静也。惟圣人能定其性而主于静，故动罔不善而人心之太极立焉。盖人生而静，性之本体，湛然无欲，斯能主静，此立极之要领也。”或问：“周子不言礼智而言中正，何也？”愚谓：此图辞义悉出于《易》。《易》本阴阳，而推之人事，其德曰仁义，其用曰中正，要不越阴阳之两端而已。仁义而非中正，则仁为姑息，义为忍刻之类，故《易》尤重中正。〇茅注：朱子曰：“正所以能中，义所以能仁。正与义为体，中与仁为用。中仁是动，正义是静。”〇价解：中正即是礼智。
⑨叶解：朱子曰：“圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也，不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之间而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。”〇茅注：朱子曰：“修吉、悖凶最是此篇喫紧处，而其本则主于静。”〇价解：敬则戒慎恐惧，随时处中，故修之而吉；肆则纵欲妄行而无所忌惮，故悖之而凶。
⑩叶解：朱子曰：“阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也，道一而已。随事著见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉。其实则一太极也。阳也、刚也、仁也，物之始也；阴也、柔也、义也，物之终也。能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之间纲纪造化，流行古今，不言之妙，圣人作《易》其大意盖不出此，故引之以证其说。”愚谓，“一阴一阳之谓道”。道即太极也，在天以气言，曰阴阳；在地以形言，曰刚柔；在人以德言，曰仁义。此太极之体所以立也。死生者物之终始也，知死生之说，则尽二气流行之妙矣。此太极之用所以行也。凡此二端发明太极之全体大用，故引以结证一图之义。
叶解：蔡节斋曰：“《易》有太极。易，变易也。夫子所谓‘无体之易也，太极至极也’，言变易无体而有至极之理也，故周子《太极图说》特以‘无极而太极’发明《易》有太极之义。其所谓‘无极而太极’者，盖亦言其无体之易而有至极之理也，是其无极之真实有得于夫子《易》之一言，而或以为周子妄加者，缪也。且其《图说》无非取于《易》者，而其篇末又以‘大哉《易》也’结之，圣贤之言断可识矣。”〇价解：刘缄三曰：“首段引濂溪先生《太极图说》，论天地生人，圣人尽人合天之旨，为一纲而领起，以下分四段发明。”
2．诚，无为；①几，善恶。②德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。③性焉、安焉之谓圣，④复焉、执焉之谓贤，⑤发微不可见、充周不可穷之谓神。⑥（周敦颐《周子通书·诚几德第三》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“实理自然，何为之有？即太极也。”
②叶解：朱子曰：“几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣，此阴阳之象也。”〇价解：才诚便行其所无事，而几有善恶之分。于此之时，宜当穷察，识得是非。其初有毫忽之微，至于穷察之久，渐见充越之大，天然有个道理，开列在那里。此几微之决，善恶之分也。
③叶解：朱子曰：“道之得于身者谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。”〇张解：此欲人知性中所具之理而尽之也。〇茅注：朱子曰：“‘几善恶’，德则但就善者言之，为圣为贤都从此五者做就。诚性也，几情也，德兼性情而言也。”
④叶解：朱子曰：“性者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强而诚，无不立几，无不明德，无不备者也。”〇价解：此即立人极之圣人也。
⑤叶解：朱子曰：“复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。”〇价解：此即修之吉之君子也。
⑥叶解：朱子曰：“发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。”愚谓：性焉、复焉，以诚而言也；安焉、执焉，以几而言也。发微、充周，则几之动而神也，即《通书》次章“诚几神”之义。〇茅注：朱子曰：“发，动也。微，幽也。言其‘不疾而速’。一念方萌而至理已具，所以发之微妙而不可见也。充，广也。周，遍也。言其‘不行而至’。盖随其所寓，而理无不到，所以充之周遍而不可穷也。神，则圣人之德之至妙而不可测者也。”
3．伊川先生曰：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。①（《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“喜怒哀乐，情也；其未发则性也。无所偏倚，故谓之中；发皆中节，情之正也；无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”〇李解：乐，音洛。“中节”之“中”，去声。〇茅注：朱子曰：“寂然不动，众人皆有是心。至感而遂通，惟圣人能之。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道，感发处如何得似圣人中节！”〇价解：中也者，天下之大本，太极之体所以立也。和也者，天下之达到，太极之用所以行也。未发之中，寂然不动，即诚之无为者也。发之初动处是几，发皆中节，感而遂通，则有善而无恶。而爱、宜、理、通、守，均在其中矣。
4．心一也，有指体而言者，（寂然不动是也。）有指用而言者，①（感而遂通天下之故是也。）惟观其所见何如耳。②（《河南程氏文集》卷九《答吕大临论中书》）
【注释】
①茅注：朱子曰：“此言情也。”
②张传：善观者，体用无间。即上章“寂然不动”、“感而遂通”之理也。〇茅注：吕氏以伊川有“凡言心者皆指已发而言”之说，因以书问，而程子答之如此。〇价解：仁义、礼智，心之体也，性也。恻隐、羞恶、辞让、是非，心之用也，情也。张子曰“心统性情”者也。
5．乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。①夫天，专言之，则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。②（《周易程氏传》卷一《乾传》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“性情二者常相参。有性便有情，有情便有性。火之性情，则是热；水之性情，则是寒；天之性情，则是健。健之体为性，健之用是情，惟其健所以不息。”〇茅注：“乾之”之“乾”，《易传》作“天”。朱子曰：“健而不息，便是天之性情。”
②叶解：道者，天理当然之路。专言天者，即道也；分而言之，指其形体。高大而无涯，则谓之天；指其主宰运用而有定，则谓之帝。天所以主宰万化者理而已。功用，造化之有迹者，如日月之往来、万物之屈伸是也。往者为鬼，来者为神；屈者为鬼，而伸者为神也。妙用，造化之无迹者，如运用而无方、变化而莫测是也。朱子曰：“功用，言其气也；妙用，言其理也。功用兼精粗而言，妙用言其精者。”黄勉斋曰：“合而言之，言鬼神，则神在其中矣；析而言之，则鬼神者其粗迹，神者其妙用也。伊川言‘鬼神者造化之迹’，此以功用言也。横渠言‘鬼神二气之良能’，此合妙用而言也。”〇茅注：道兼理与气而言，如下文形体、主宰、功用、妙用、性情皆是。形体以气言，如所谓“天之苍苍”是也。主宰以理言，如所谓“惟皇上帝降衷于下民”是也。功用，造化之有迹者，以二气之屈伸往来者言也。妙用，造化之无迹者，以屈伸往来之不可测者言也。〇价解：此论天道，兼理气而言。形体、功用、妙用，气也。性情、主宰，理也。
6．四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。①（《周易程氏传》卷一《乾传》）
【注释】
①叶解：在天为四德，元亨利贞也；在人为五常，仁义礼智信也。分而言之，则元者四德之一，仁者五常之一。专言元，则亨利贞在其中；专言仁，则义礼智信在其中。盖元者，天地之生理也；亨者，生理之达；利者，生理之遂；贞者，生理之正也；仁者，人心之生理也；礼者，仁之节文；义者，仁之裁制；智者，仁之明辨；信者，仁之真实也。朱子曰：“仁之一事所以包四者，不可离其一事，而别求兼四者之仁。”又曰：“仁是生底意思，通贯周流于四者之中，须得辞逊、断制、是非三者，方成得仁之事。”〇茅注：偏言者，不全言也，必合义礼智，仁字之理方全。今就其中分言之，则“仁”只是四德之一，所谓偏言也。若专言之，则举一“仁”而四德都在其中。故曰“仁者人心之全德”。全者，兼义礼智而为言也。
7．天所赋为命，物所受为性。①（同上条）
【注释】
①叶解：朱子曰：“命犹诰敕，性犹职任。天以此理命于人，人禀受此理则谓之性。”〇价解：天以元亨利贞赋于人，谓之命；人禀受于天之理，则为仁义礼智之性。在天曰命，以流行而言，继之者善也。在人曰性，以禀受而言，成之者性也。
8．鬼神者，造化之迹也。①（同上条）
【注释】
①杨注：至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。则鬼神者，皆二气之屈伸往来耳，非迹而何！〇张传：鬼神与造化，同德而异名。迹非粗迹，犹曰造化之可见者。〇施璜曰：此言天地之功用。盖造化指天地之作为处言。气一嘘而万物盈，所谓造也。气一吸而万物虚，所谓化也。造者自无而有，化者自有而无。谓之迹者，乃一动一静，一往一来，一聚一散，一升一降之痕迹耳。〇价解：鬼神者，气之屈伸。造化微妙，不可得见，而于气之往来屈伸见之。气日至而滋息，神之伸也，造之迹也。气日反而游散，鬼之归也，化之迹也。
9．《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。①或曰：“剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。②故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。”③（《周易程氏传》卷二《剥传》）
【注释】
①茅注：复，扶又反；下“为复”、“复生”，音服，余同此。间，如字。果中有仁，则天地生生之心存，故有复生之理。
②叶解：一气无顿消，亦无顿息，以卦配月，积三十日而成一月，亦积三十分而成一爻。九月中，于卦为《剥》，阳未剥尽，犹有上九一爻；剥三十分，至十月中，阳气消尽而为纯《坤》。然阳才尽于上，则已萌于下。积三十分，至十一月中，然后阳气应于地上，而成《复》之一爻也。盖阴阳二气，语其流行，则一气耳；息则为阳，消则为阴，消之终即息之始，不容有间断。
③叶解：十月于卦为《坤》，恐人疑其无阳，故特谓之阳月，所以见阳气已萌也。阴于四月纯《乾》之时亦然，阴之类为小人，故圣人不言耳。〇茅注：阴死为消，阳生为息，息有止义，而训为生者，盖一事止则一事生，中无间断，亦剥尽复生之意也。〇价解：造化之迹，不外《剥》、《复》两端。《剥》者化之迹，鬼之归也；《复》者造之迹，神之伸也。理无可尽，故气不容息，《剥》由利而向于贞。《坤》纯阴无阳，贞之至也。纯阴中微阳已生，贞下所以生元也。
10．一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？①（《周易程氏传》卷二《复传》）
【注释】
①叶解：《复卦·彖》曰：“复，其见天地之心乎！”朱子曰：“十月积阴，阳气收敛，天地生物之心固未尝息，但无端倪可见。一阳既复，则生意发动，乃始复见其端绪也。”〇茅注：端，绪也。阳初复尚微，故以端言之，过此则阳气浸长，万物蕃盛，天地之心反不可得而见矣。〇价解：一阳复于下，气也而理寓焉。《复》为贞下生元之卦，气之伸，造之迹，已微露其端，发生万物，皆起于此，故可以见天地之心。元者善之长，而复则元之元也。
11．仁者，天下之公，善之本也。①（同上条）
【注释】
①叶解：仁者以天地万物为一体，故曰“天下之公”；四端万善皆统乎仁，故曰“善之本也”。〇茅注：人心之所同然者谓之公，于下仁上见得仁，天下之公。有仁，则恻隐、羞恶、辞让、是非之端皆由此出，故曰“善之本也”。〇价解：一阳复于下，天地生物之心，在天为元，在人为仁。
12．有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应。所应复为感，所感复有应，所以不已也。感通之理，知道者默而观之可也。①（《周易程氏传》卷三《咸传》）
【注释】
①叶解：屈伸往来，感应无穷。自屈而伸，则屈者感也，伸者应也；自伸而屈，则伸者感也，屈者应也。明乎此，则天地阴阳之消长变化，人心物理之表里盛衰，要不外乎感应之理而已。〇茅注：“有感必有应”，总天地万物之理言之。“凡有动”五句，所以申明“有感必有应”之意。盖此理无物不有，无时不然。默而观之，而天地万物之情可见矣。朱子曰：“人之气与天地之气，常相接无间断，人自不见，如卜筮之类皆是。心自有此物，所以才动便应。凡人一睡一觉，一出一入，一语一默，以至盛衰治乱，无不如此。”〇价解：感应气也，而所以感应者理也。以人事言，感以公则应以公，感以善则应以善，不公不善反是，是以君子慎其所感也。
13．天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？①（《周易程氏传》卷三《恒传》）
【注释】
①叶解：随时变易不穷，乃常道也。日月往来，万化屈伸，无一息之停，然其往来屈伸，则亘万古而常然也。〇茅注：“天地常久之道”，以造化言，如昼夜、寒暑之类是也。“天下常久之理”，以人事言，如出处、语默之类是也。〇价解：《易·恒卦》之义，久于其道，以不变立其体，利有攸往；以变易妙其用，非一定而不变也。天地定位，体之常也；阴阳寒暑迭运，用之变也。圣人抱道在躬，体之常也；仕止久速，各当其可，用之变也。恒非一定之谓，能常而后能变，变正所以为常，知道者默而识之可也。
14．“人性本善，有不可革者。何也？”曰：“语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。①所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为；虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。②然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归，则诚愚也。”③“既曰下愚，其能革面，何也？”④曰：“心虽绝于善道，其畏威而寡罪则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。”⑤（《周易程氏传》卷四《革传》）
【注释】
①叶解：性无不善，才者性之所能，合理与气而成。气质则有昏明强弱之异，其昏弱之极者为下愚。
②叶解：人性本善，自暴者咈戾而不信乎善，是自暴害其性也。自弃者虽知其善，然怠废而不为，是自弃绝其性也。此愚之又下者不可移矣。朱子曰：“自暴者，刚恶之所为；自弃者，柔恶之所为。”〇茅注：渐，音尖。“拒之以不信”者，谓其无有此理也。“绝之以不为”者，则知有此理而谓己之不能为也。
③叶解：《史记》称“纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知足以拒谏，言足以饰非”，则其天资固非昏愚者。然其勇于为恶，而自绝于善，要其终则真下愚耳。
④价解：面，向也。《孟子》“东面而征，南面而征”，与此处“面”字，皆当作“向”字解。革面者，革不善而向善也。先儒皆谓革面而不革心，疑非是。
⑤叶解：下愚，小人自绝于善。然畏威刑而欲免罪，则与人无以异，是以亦能掩其不善而著其善。唯其畏惧有与人同者，是以知其性之本善也。〇杨注：革面者未能心化，特革其面以从上之教令耳。
15．在物为理，处物为义。①（《周易程氏传》卷四《艮传》）
【注释】
①叶解：理即是义，然事物各有理，裁制事物而合乎理者为义。朱子曰：“义者心之制事之宜也。彼事之宜，虽若在外，然所以制其宜则在心也。非程子一语，则后人未免有义外之见。”〇茅注：程子以顺理合义解“动静不失其时”，因复言此以明“理义”二字之意。事物各有当然之则，而在物言之，则谓之理；就吾之所以处之者言之，则谓之义。〇价解：理义具于人心，而原于天性，一物各有一理，而吾所以处之者，各得其宜，则义也。在父子则有慈孝之理，在君臣则有仁敬之理。仁敬孝慈，各尽其道，则为处物之义，推之他事，无不皆然。
16．动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？①（《河南程氏经说》卷一《易说》）
【注释】
①叶解：动静相推，阴阳密移，无有间断。有间断则有端始，无间断故曰无端、无始也。其所以然者道也，道固一而无间断也。异时论《剥》《复》之道，曰“无间可容息也”，又曰“其间元不断续”，皆此意也。〇茅注：程子于《咸》之感应，《恒》之变易，《复》之见天地之心，皆以归之知道者，而于此复云然。盖其所以感应、所以变易，天地之心之所以见者，无非道也，亦无非太极之阴阳动静也。必于此有默契焉，而后于天地生物之心，天下感通之理，天地常久之道，静观默识，而有以自得之矣。
17．仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。①（《河南程氏经说》卷六《论语解》）
【注释】
①叶解：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“人而不仁”则私欲交乱，害于正理，固宜舛逆而无序，乖戾而不和也。序者，礼之本；和者，乐之本。〇杨注：无序则非礼，不和则非乐，仁者其礼乐之本欤。〇茅注：失正理，以心言；无序、不和，以事言也。〇价解：仁为天下之正理，得正理，则作事秩然有序，蔼然以和；失正理，则肆欲妄行，颠倒错乱而无序，情意乖戾而不和。则虽欲用礼乐，而礼乐不为之用也。
18．明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。①（《河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》）
【注释】
①叶解：分者，天理当然之则。天之生物，理无亏欠。而人之处物，每不尽理。如君臣、父子、兄弟、夫妇，一毫不尽其心，不当乎理，是为不尽分，故君子贵精察而力行之也。〇茅注：分，音问。“天地”二句，以其在物者而言。“君臣父子”二句，以人之所以处物者而言。〇价解：天赋人以正理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇正。道理完全具足，必各止于至善，然后能尽其分。其所以不尽其分者，失其正理，故无序而不和耳。
19．“忠信所以进德”，“终日乾乾”；君子当终日对越在天也。①盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。②孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。③故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事，而只曰“诚之不可揜如此夫”。彻上彻下，不过如此。④形而上为道，形而下为器，须著如此说，器亦道，道亦器，⑤但得道在，不系今与后，己与人。⑥（同上条）
【注释】
①叶解：发乎真心之谓忠，尽乎实理之谓信，忠信乃进德之基。“终日乾乾”者，谓“终日对越在天也”。越，于也。君子一言一动守其忠信，常瞻对乎上帝，不敢有一毫欺慢之意也，以下皆发明所以对越在天之义。〇茅注：忠信则所为皆实，故德自进。乾，天也。终日乾乾，则终日对越在天矣。朱子曰：“忠信进德，修辞立其诚，便是终日乾乾。”此一节释“终日乾乾”之义。
②叶解：“上天之载，无声无臭”，所谓“太极本无极”也。体，犹质也。阴阳变易，乃太极之体也，故其体谓之易；其所以变易之理，则谓之道；其变易之用，则谓之神。此以天道言也。天理赋于人谓之性，循性之自然谓之道，因其自然者而修明之谓之教。此以人道言也。惟其天人之理一，所以“终日对越在天”者也。〇茅注：体，体质也，犹言骨子也。该体用而言，静而动，动而静，所以为易之体也。易者，阴阳错综变易之谓，而其所以能阴阳变化者，道也，其功用着见处则谓之神。
③叶解：浩然，盛大流行之貌。盖天地正大之气，人得之以生，本浩然也。失养则馁，而无以配夫道义之用；得养则充，而有以复其正大之体。尽矣，谓无余事也。此言天人之气一，所以“终日对越在天”者也。
④叶解：大小，犹多少也。《中庸》论鬼神如此其盛，而卒曰“诚之不可揜”。诚者实理，即所谓忠信之体。天人之间，通此实理，故君子忠信进德，所以为“对越在天”也。
⑤叶解：说见《系辞》。道者，指事物之理，故曰形而上；器者，指事物之体，故曰形而下。其实道寓于器，本不相离也。盖言日用之间，无非天理之流行，所谓“终日对越在天”者，亦敬循乎此理而已。
⑥叶解：不系，犹不拘也。言人能体道而不违，则道在我矣。不拘人己古今，无往而不合，盖道本无间然也。〇茅注：只，音止，俗读若“质”者，非。夫，音扶。著，直酌反，后仿此。《语类》以此条为伊川语。上文说道已尽，此以见道体无所不在。上而天地鬼神，下而万事万物，无非此理，因复引《易传》之言以明之大小。此条总发明所以“终日乾乾”之意。
20．医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。①故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。②（《河南程氏遗书》卷二上《元丰己未吕与叔东见二先生语》）
【注释】
①叶解：天地万物与我同体，心无私蔽，则自然爱而公矣，所谓仁也。苟是理不明而为私意所隔截，则形骸尔汝之分了无交涉。譬如手足痿痹，气不相贯，疾痛痾痒皆不相干，此四体之不仁也。〇茅注：痿，音威。痹，音秘，从“畀予”之“畀”。痿痹，张揖曰：“不能行也。”〇价解：此承上文人己而言。以四体之不仁，明心体之仁也。天人一理，物我亦一理，天人一气，物我亦一气。仁者心无私欲，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，物我同体，痌瘝乃身，至诚恻怛之心，周流贯通，无所不至。若稍有私意之蔽，视物我为异体，有形骸之隔，即有人己之见。视人之疾苦，于己无关，漠然无动于中，如手足痿痹，痛痒不觉，气不相贯，则手足亦不属己，即四体之不仁。而心体之所以仁，从可识矣。
②叶解：说见《论语》。博施济众，乃圣人之功用。子贡以是言仁，未识仁之体。夫子告之，使知人之欲无异己之欲，施于人者亦犹施于己。近取诸身而譬之于人，则得求仁之术，即此可见仁之体也。朱子曰：“博施济众，是就事上说，却不就心上说。夫子所以提起，正是就心上指仁之本体而告之。”又曰：“博施济众，固仁之极功，但只乍见孺子将入井时，有怵惕恻隐之心，亦便是仁，此处最好看。”〇茅注：“令”，平声。明道语。
21．“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。①人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。②有自幼而善，有自幼而恶，（后稷之克岐克嶷；子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。）③是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。④盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。⑤凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。⑥皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。⑦如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也。不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。⑧此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。⑨自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。⑩（《河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》）
【注释】
①叶解：人之有生，气聚成形，理亦具焉，是之谓性。性与气本不相离也，故曰“性即气，气即性”。〇茅注：“性即气”者，见性之不能离乎气也；“气即性”者，言气以成形，而性即附于其中也。按，告子以气为性，犹佛氏“作用是性”之说，程子却引来见人生以后便已离气不得，与告子语意大别。〇价解：仁者以天地万物为一体，性之本然也；不仁者有人己之私，拘于气也。此条即性与气反复言之。
②叶解：气禀杂揉，善恶由分，此亦理之所有。然原是性之本，则善而已，非性中原有善恶二者并生也。
③按，《诗经·大雅·生民》篇云：“诞实匍匐，克岐克嶷。”《毛传》曰：“岐，知意也；嶷，识也。”言后稷始生，刚会爬就很聪明乖巧。《左传·宣公四年》载：“初，楚司马子良生子越椒。子文曰：‘必杀之！是子也，熊虎之状而豺虎之声，弗杀，必灭若敖氏矣。’谚曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎？”春秋时，楚先祖熊鬻出子芈姓。其后楚子熊鄂生熊仪，名若敖，子孙以若敖为氏。
④叶解：原天命赋予之初，固有善而无恶，及气禀拘滞之后，则其恶者，谓非性之本然则可，谓之非性则不可。性一也，所指之地不同耳。〇茅注：承上文而言。性既本无不善矣，而有自幼而善、不善异者，非其性之有不善也，盖因气禀昏浊，性遂为所汩没，以至于此耳。要之，虽为所汩没，而其本善者固未尝不在也。〇价解：性无不善，气禀拘蔽而后流而为恶。仁性也，慈爱之过流为姑息，则恶矣，然亦仁之为也，不可谓之非性也；义性也，断制之过流为惨刻，则恶矣，然亦义之为也，不可谓之非性也。故程子曰：“善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但或过或不及便如此。”
⑤叶解：此重释“生之谓性”。〇茅注：上，上声。“才”本作“纔”。“人生而静，天之性也”，见《礼·乐记》篇。
⑥茅注：夫，音扶。此以上言“本然之性”。〇价解：继之者善，《易》以天命流行言，程子以人性发动言，性之发为情。孟子言四端，即情之善以明性之善，人情本但可以为善，而不可以为恶，则性之本善可知。犹观水流之就下，则知水之性下也。
⑦叶解：《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也。”盖天道流行发育万物，赋受之间浑然一理，纯粹至善。所谓性善者也，继之云者，犹水流而就下，其有清浊远近之不同，犹气禀昏明纯驳有浅深也。水固本清，及流而浊，不可谓之非水。犹性虽本善，及局于气而恶，不可谓之非性。此重释“善固性也，恶亦不可不谓之性”。〇茅注：此又以水之清浊譬之，见人之气质不同有如此者。
⑧叶解：朱子曰：“人虽为气所昏，而性则未尝不在其中，故不可不加澄治之功。惟能学以胜之，则知此理浑然，初未尝损，所谓‘元初水也’。虽浊而清者存，故非将清来换浊，既清则本无浊，故非取浊置一隅也。如此则其本善而已矣，性中岂有两物对立而并行也哉！”愚谓，不知性之本善，则不能自勉以复其初；不知性有时而陷于恶，则不能力加澄治之功。二说盖互相发明也。此重释“不是性中元有两物相对而生”。但前以其本言，则曰“相对而生”；此以其用言，则曰“相对各自出来”。〇茅注：却，俗“卻”字。此一节言人能变化气质，则本然之性可复也。〇江注：（朱子曰）“‘生之谓性’一段当作三节看，有言天命者，有言气质者。‘生之谓性’是一节，‘水流就下’是一节，‘清浊’又是一节。横渠云‘形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉’。将此两个‘性’字分别。自‘生之谓性’以下凡说性字者，孰为天地之性，孰为气质之性，则其理自明矣。”〇价解：天性浑全，无所污坏，不假修为，生知安行之圣人也。自圣人以下，有气禀之拘，即有物欲之蔽，不能无所污坏，但分数多少有异耳。修身体道，求复其性，或学知利行，或困知勉行，用力有勤惰，则成功有迟速。人一己百，人十己千，虽愚必明，虽柔必强。则性之本然者可复矣。
⑨杨注：天之赋予万物则谓之命，万物禀而受之则谓之性，其目不越乎仁义礼智而已。凡君臣父子兄弟夫妇朋友，日用常行不可须臾离也。循性之仁而行，则父慈子孝，以至于仁民爱物者道也；循性之义而行，则君敬臣忠，以至于敬长尊贤者道也；循其礼则恭敬辞逊之节文，循其智则是非邪正之分别者，亦道也。圣人因其道之自然，立法垂训为之品节防范，修父子之道而仁之教立，修君臣之道而义之教行。谨其节文而修之，则礼之教也；审其是非而修之，则智之教也。
⑩叶解：朱子曰：“修道虽以人事言，然其所以修之者，莫非天命之本然，非人私智所能为也。然非圣人有不能尽，故以舜事明之。”〇茅注：分，音问。与，音预。此一节见学者所以求道，与圣人所以为教，皆一循夫天命之自然，而不得有所加损于其间也。〇价解：人性本然之理，纯粹至善，天所命也。顺而循之，则为日用当行之道。循此而修之，使人安其分，则谓之教。因其性之本然，顺其理之当然，不容以私智穿凿，有所加损。舜有天下，恭己无为，亦行所无事而已耳，初未尝有所矫揉造作于其间也。
22．观天地生物气象。①（周茂叔看。）（《河南程氏遗书》卷六）
【注释】
①叶解：造化流行，发育万物，溥博周遍，生理条达，观之使人良心油然而生。此即周子窗前草不除去。问之，云“与自家意思一般”是也。〇张传：观天地生物性情，便自得其气象。〇茅注：此亦就物之初生时观之。
23．万物之生意最可观，此“元者善之长也”，斯所谓仁也。①（《河南程氏遗书》卷十一《师训》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“物之初生，淳粹未散最好看。及干叶茂盛，便不好看。见孺子入井时，怵惕恻隐之心，只这些子便见得仁。到他发政施仁，其仁固广，然却难看。”〇茅注：长，张丈反。〇价解：在天曰命，元统四德；在人曰性，仁兼万善。天地生物气象，化育流行，上下昭著，万物生意，纯粹未散。此元者善之长，即所谓仁也。
24．满腔子是恻隐之心。①（《河南程氏遗书》卷三《谢显道记忆平日语》）
【注释】
①叶解：腔子，犹躯壳也。恻，伤怛也。隐，痛也。人之一身，恻隐之心无所不至，故疾痛痾痒触之则觉。由是推之，则天地万物本一体也，无往而非恻隐之心矣。朱子曰：“弥满充实无空缺处，如刀割着亦痛，针刺着亦痛。”〇杨注：指微搔而知痒，针微刺而知痛，岂非满腔子是恻隐之心乎？〇张传：满腔子是恻隐之心，便包有羞恶辞让是非之心在。〇价解：远观诸万物，仁之理充满于宇宙；近验诸一心，仁之理充满于吾身。
25．天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。①（《河南程氏遗书》卷十一《师训》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“阴与阳对，动与静对，以至屈信消长、左右上下，或以类而对，或以反而对。反复推之，未有兀然无对而孤立者。程子谓惟道无对，然以形而上下论之，亦未尝不有对也。”〇茅注：安排，俗语，犹言布置也。〇价解：无独必有对，两仪之象也。自然而然，非有安排，则太极之实理为之。
26．中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。出则不是，惟敬而无失最尽。①（同上条）
【注释】
①叶解：喜怒哀乐未发之时，此性浑然在中。“亭亭当当，直上直下”，无所偏倚，此天下之大本而万善之主也。心有散逸则失其所以为主，唯能敬以存之，则有以全其中之本体矣。〇茅注：当，去声。亭亭当当，俗语也，引以形容中之在我，其体段如此。出则不是，言发则不可谓之中也。敬不是中，但能敬而无失，即所以全其未发之中也。以上并明道语。〇价解：此言未发之中，不偏不倚也。亭亭当当，直上直下，借俗语以形容无偏倚之意。中者天下之大本，静而无以存之，则此心放逸于外，而不可以言中。惟戒慎恐惧，敬而无失，则浑然在中，无少偏倚，有以存养天命之性，而大本立矣。
27．伊川先生曰：公则一，私则万殊。人心不同如面，只是私心。①（《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》）
【注释】
①叶解：公则万物一体，私则人己万殊。〇张传：公则无偏倚，无过不及，无人我，故一。天下归仁，万物皆备，此一之实境也。〇茅注：此因《左传》子产之言而论之如此。公、私，以心言。“只是私心”，所以明“人心不同如面”之故也。公则一循夫义理之当然，而不得意为丰约，故一。私则各随其义之所便安，而不循上下之分，故万殊。
28．凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。①（同上条）
【注释】
①叶解：朱子曰：“治心修身是本，洒扫应对是末，皆其然之事也。至于所以然则理也，理无精粗本末。”〇杨注：洒扫应对与精义入神非两途，格物致知与治国平天下同一贯。〇茅注：洒，上声，又去声。扫，去声。〇价解：事，末也；理，本也。其然，事也；所以然，理也。事有大小，理无精粗，日用常行之事，皆有至当不易之理。本末精粗，一以贯之，为其事而昧其理，俗学也。以日用为粗迹，而别求玄妙之理，异学也。皆分本末为两事也。以事言，则正心修身为本，洒扫应对为末；以事与理对言，则事为末，理为本。事无大小，皆有所以然之理以贯之，故不可分本末为两段事。
29．杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得。识得则事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也，安排着则不中矣。①（《河南程氏遗书》卷十七）
【注释】
①叶解：杨朱为我，故以一毫利天下而不为。墨翟兼爱，故虽摩顶至踵可以利天下而亦为之。杨墨各守一偏，固皆失其中。子莫，鲁之贤人也，惩二者之偏，欲于二者之间而取中。夫中者，随时而在，不能随时以权其宜，而胶于一定之中，则所执者亦偏矣。故君子贵于格物以致其知，物格而知至，则有以识夫时中之理，而于事事物物各有天然之中，不待着意安排也。若事事安排，则或杂以意见之私，而非天然之中矣。
30．问：“时中如何？”曰：“中字最难识，须是默识心通。①且试言：一厅则中央为中；一家则厅中非中，而堂为中；言一国则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。如三过其门不入，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则非中也。居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。”②（《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》）
【注释】
①茅注：须，从彡，俗误从水作“湏”。
②叶解：时中者，随时有中，不可执一而求也。意如上章禹之治水九年于外，三过其门而不暇入。盖得时行道，任天下之责，济斯民之患，如是乃合此时之中。颜子之世明王不兴，以夫子之大圣而不得行其道，则其时可以止矣。故隐居独善而箪瓢自乐，如是乃合此时之中。是二者若违时而易务，则皆失其中矣。〇茅注：过，平声。此苏季明问而程子答也。
31．无妄之谓诚，不欺其次矣。①（李邦直云：“不欺之谓诚。”便以不欺为诚。徐仲车云：“不息之谓诚。”《中庸》言“至诚无息”，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。）②（《河南程氏遗书》卷六）
【注释】
①杨注：无妄天也，不欺人也。
②叶解：无妄者，实理之自然而无一毫伪妄也，故谓之诚。不欺者，知实理之当然而不自为欺，乃思诚也。〇茅注：李邦直，名清臣，魏人。绍圣初为中书侍郎，廷试发策，首倡绍述之说。国事遂变，寻为曾布所陷，出知大名府而卒。徐仲车，名积，楚州山阳人。以聋疾不仕，后赐谥节孝处士。〇价解：随时处中，所以行之者诚也，诚实理也。圣人以实心体实理，无一毫之虚妄，诚者也。不欺，犹未免于有意也，诚之者也，故曰其次。
32．冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。①如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入塗辙。②既是塗辙，却只是一个塗辙。③（《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》）
【注释】
①叶解：冲漠未形而万理毕具，即所谓“无极而太极”也。未应者“寂然不动”之时也，已应者“感而遂通”之时也。已应之理悉具于未应之时，故未应非先，已应非后，盖即体而用在其中，不可以先后分也。朱子曰：“未有事物之时，此理已具。少间应处，亦只是此理。”〇茅注：沖、冲通用。眹，从目，直引切，在轸韵，与从月者音义俱别。朕，直稔切，在寝韵，我也，从舟省。沖漠，澹静貌。朕，几微萌兆也。森然，参差布列貌。言沖漠至静之中，萌兆尚未发动，而万事万物之理已森然备具于吾性之中。然则虽未应事接物，而其所以出而应接者，其理固已无弗具焉。及其出而应接，亦即其冲漠无朕中充然具足，而初无待于外求者也，又岂可以先后分乎？
②叶解：辙，车迹。塗辙，犹路脉也。道有体用而非两端，犹木有根本，是生枝叶上下一贯，未尝间断，岂可谓未应之时空虚无有，已应之际旋待安排引入塗辙？言此理具于气形事为之先，本一贯也。〇茅注：塗辙，犹言规矩尺度。盖古者车之辙迹有一定之度，故云此以明上文之意。不可道上面无形无兆，是未应不是先也；不是待安排引入来教入塗辙，是已应不是后也。
③叶解：言此理流行于气形事为之中，亦未尝有二致也。朱子曰：“如父之慈、子之孝，只是一条路从源头下来。”〇张传：此即前物有本末之说。〇茅注：此以明上文“一贯”之意，言事虽千头万绪，而其理初无有二也。
33．近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。①如《复》卦言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。②（同上条）
【注释】
①叶解：鼻息呼吸，可见屈伸往来之义。以理而言，则屈伸往来自然不息；以气而言，则不是以既屈之气为方伸之气，如释氏所谓轮回者也。朱子曰：“此段为横渠‘形溃反原’之说而发也。”李果斋曰：“往而屈者，其气已散；来而伸者，其气方生。生生之理，自然不穷。若以既屈之气复为方伸之气，则是天地间只有许多气来来去去，造化之理不几于穷乎！释氏不明乎此，所以有轮回之说。”〇茅注：复，扶又反，下“复生”之“复”同。百理，指天地造化之理而言，如下文“屈伸往来”皆是。首二句是统人之一身言之。鼻息之间又其最易见者，故特指以示人。夫子远取诸物而于川流，此近取诸身而于鼻息，其义一也。学者能于此验之，而天地万物之理可不必远求而得矣。
②叶解：日，即月也。以卦配月，则自五月阳始消而为《姤》，至十一月阳生而为《复》，自《姤》至《复》凡七月也。消极而生，无有间断，物极必返，理之自然，生死始终皆一理也。
34．明道先生曰：天地之间只有一个感与应而已，更有甚事？①（同上条）
【注释】
①叶解：详见前。〇张传：此“一阴一阳之谓道”之说。故系词于此章，上推造化，下引圣功，旁及凡庶。与夫物汇之生成，世变之猥杂，胥可以观一贯之旨焉。此先生所谓“更有甚事”也。〇茅注：甚，犹何也。〇价解：屈伸往来，皆感应也。天地之感应，至诚无伪，故生生不息，人事之感应，有诚有伪。以诚感者以诚应，以伪感者以伪应，故君子不问人之所以应，而但慎己之所以感。
35．问仁，伊川先生曰：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子曰：‘恻隐之心，仁也。’后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言：‘恻隐之心，仁之端也。’①既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言‘博爱之谓仁’，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。”②（《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》）
【注释】
①杨注：端，绪也，犹茧之有绪，抽之则成丝。
②叶解：仁者爱之性，爱者仁之情。以爱为仁，是指情为性端之云者，言仁在中而端绪见于外也。或谓：“‘樊迟问仁，子曰爱人’。是夫子亦尝以爱言仁也？”曰：“孔门问答皆是教人于已发处用功。孟子所谓‘恻隐之心仁也’，亦是于已发之端体认。但后之论仁者，无复知性情之别，故程子发此义以示人，欲使沿流而遡其源也，学者其深体之。”〇张解：程子恐人之论仁者不知性情之别，故因问而使体认圣贤之言，以辨韩子之非也。〇茅注：退之，韩氏，名愈，南阳人。唐贞元八年进士，官至吏部侍郎，谥曰文。
36．问：“仁与心何异？”曰：“心譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也。”①（同上条）
【注释】
①叶解：以谷种喻心，生之性，便是爱之理。阳气发处，便是恻隐之情。〇张解：学者得孟子‘仁人心也’一语，便认心即是仁，不知仁之与心正自有异，故程子因问而辨之。〇茅注：陈潜室曰：“孟子恐人悬空去讨仁，故即人心而言。程子又恐人以人心为仁，故即谷种而言。”〇价解：生之性，犹言生之理也。亲亲仁民爱物，仁之用也，情也。生之理则仁之体也，性也。谷种有此生理，而根茎花实，由此而生。人心有此生理，而亲亲仁民爱物，由此而出。人心私欲锢蔽，则生理摧残。本心之德失，如谷种朽烂，不能复生。克己复礼，所以葆此生理，以全其心之德也。
37．义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉、训人，皆非也。当合孔孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之，未晚也。①（《河南程氏遗书》卷二十四《邹德久本》）
【注释】
①叶解：训者，以其字义难明，故又假一字以训解之。义者，天理之当然，所以裁制乎事物之宜，故训宜。礼者，天理之节文，所以别亲疏上下之分，故训别。智者，天理之明睿，所以知事物之是非，故训知。仁道至大包乎三者，故为难训。“说者谓训觉”者，言“不为物欲所蔽，痒痾疾痛，触之即觉”。夫仁者固无所不觉，然觉不足以尽仁之蕴也。“训人”者，言天地生人，均气同理，以人体之，则恻怛慈爱之意自然无所间断。夫仁者固以人为体，然不可以训仁也。〇茅注：谢氏因程子有“手足痿痹为不仁”之说，故以有知觉识痛痒者为仁。觉则可以得其固有之仁，而不可即以觉为仁也。人则无不具此固有之仁，而不可即以人为仁也。以觉与人为仁，与佛氏“作用是性”之说相似。〇价解：仁者，以天地万物为一体，痌瘝乃身，有感斯通，固无不觉。然觉者知之用，故不可以训人。《中庸》曰：“仁者人也。”《章句》云：“人指人身而言，具此生理，自然便有恻怛慈爱之意。”《孟子》曰：“仁也者，人也。”《集注》云：“仁者，人之所以为人之理也。”如此则以人制仁，亦无不可。然终费分解，不如义之训宜，礼之训别，智之训知，直捷简明。汉学家以二人偶为仁，谓人与人相偶，则慈爱之心生。此仁之用，非仁之体。如其言，则幽居独处不与人接，遂无所谓仁矣，安可以训仁乎？
38．性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。①（《易传》曰：成而后有败，败非先成者也。得而后有失，非得何以有失也？）（《河南程氏遗书》卷二十二上《伊川杂录》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“‘性即理也’一语，自孔子后惟伊川说得尽，攧扑不破。性即是天理，那得有恶？”又曰：“未发之前气不用事，所以有善而无恶。”〇茅注：乐，音洛。中，并去声。此唐棣问性如何，而程子答之如此。〇价解：性，即人心所禀之理也。性命于天，原其所自，未有不善，未发之前，气不用事，仁义礼智之性，浑然在中，何尝不善？性发为情，而后善不善分焉。以理宰气，则中节而善；以气汩理，则不中节，然后为不善。
39．问：“心有善恶否？”①曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。②譬如水，只可谓之水；至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。”③（《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》）
【注释】
①茅注：此刘安节问也。
②叶解：天道流行，赋与万物，谓之命。事物万殊各有天然之则，统而名之，谓之理。人得是理以生，谓之性。是性所存，虚灵知觉为一身之主宰，谓之心，实则非二也。推本而言心岂有不善？自七情之发而后有善恶之分。朱子曰：“既发不可谓之非心，但有不善则非心之本体。”〇张传：心者，方寸之物也，赋之以性，然后可发而为善恶耳。此先生所谓“心本善，发于思虑则有善不善”也。夫性成于继善，安有不善？故不善只可言情，但此是小人之情，若君子，则孟子所谓“可以为善者”是也。〇茅注：盖上三者之本善，人知之，而心则以为杂于形气之私，而不能无不善，故程子特明其为一，以见心之本无不善也。本善，指心之本体而言。既发，承发于思虑而言。不可谓之心，谓不可谓之心之本体也。
③茅注：此又以水明“既发，不可谓之心”之意。〇价解：此章当从朱子之说。微有未稳，想是记者之误。心统性情，性固心之所具，情亦心之所发，不可谓之非心。譬如水，水之源固谓之水，水之流亦不可谓之水也。以前章心一也，有指体而言者，有指用而言者之说，格之则情正心之用也，焉得以情有不善，遂谓非心所为哉！
40．性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。①（《河南程氏遗书》卷十九《杨遵道录》）
【注释】
①叶解：性本乎理，理无不善；才本乎气，气则不齐。故或以之为善，或以之为恶。孟子曰：“若夫为不善，非才之罪也。”朱子曰：“孟子专以其发于性者言之，故以为才无不善。程子兼指其禀于气者言之，则人之材质固有昏明、强弱之不同，张子所谓‘气质之性’是也。二说虽殊，各有所当，然程子为密。”〇张传：气者，禀受于父母，钟毓于山川也。〇价解：仁义礼智之性出于天，昏明强弱之才出于气。气轻则才强明而清，气浊则才昏弱而浊。气质虽有不善，而性无不善。人能百倍其功，则足以变化气质，愚明柔强，而性可复矣。
41．性者自然完具，信只是有此者也。故四端不言信。①（《河南程氏遗书》卷九《少日所闻诸师友说》）
【注释】
①叶解：仁义礼智分而言之，则四者各立，自然全具。实有是四者，则谓之信。故信无定位，非于四者之外别有信也。孟子论四端而不及信，盖信在其中矣。李果斋曰：“五常言信，配五行而言；四端不言信，配四时而言也。盖土分旺于四时之季，信已立于四端之中也。”〇价解：信即诚，实理也。天之命于人，人之得于天。实有此仁义礼智之理，完全具足，即信也。故四端不言信，而信在其中矣。
42．心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。①（《河南程氏遗书》卷二十一下《附师说后》）
【注释】
①叶解：心者，人之生理也。“有是心，斯具是形”，此言生人之道。“恻隐之心，人之生道”，此言人得是心。故酬酢运用，生生而不穷。苟无是心，则同于砂石而生理绝矣。朱子曰：“‘心，生道也’，谓天地以生物为心，而人得之以为心者。”又曰：“心是个活底物。”〇茅注：心，指仁而言，盖仁乃天地生物之心，而人物之所得之以为心者，故不曰仁而直曰心也。观下“恻隐之心”句可见，但上三句统就天地万物言之，“恻隐”句只就人身上指其发见处言耳。有恻隐之心，故凡疾痛疴痒触着便动，自然生意周流无间，故曰“人之生道”。〇价解：“心，生道也”，言人之心以生为道也，即所谓仁也。天地以生物为心，而所生之物，又各得夫天地生物之心以为心，故人之心以生为道也。仁人之心，至诚恻怛，有触斯动。心之生理，如草木之有生意，畅茂条达，自不可遏，故曰“恻隐之心，人之生道也”。
43．横渠先生曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。①（张载《正蒙·太和篇第一》）
【注释】
①叶解：坱然，盛大氤氲之义。坱然大虚，周流上下，亘古穷今。未尝止息者，元气也。虚实动静，妙用由是而形，故曰机。阴阳刚柔，定体由是而立，故曰始。判而为上下清浊，合而为风雨霜雪；凝而为人物山川之形质，散而为糟粕煨烬之渣滓。消长万变，生生不穷，皆道体之流行，故曰无非至教。〇杨注：教者，所以成物者也。礼无端倪之可窥，教则显设而可见。〇茅注：坱，于党反。粕，匹各反。升降飞扬，指气之流行者而言。下文所以“虚实动静”、“阴阳刚柔”者，皆此气之升降飞扬者为之也。虚实动静，气机所以发动者也，故曰机，是言其用；阴阳刚柔，万物所从以出者也，故曰始，是言其体。以上言其未成形者，浮而上，降而下，则已成形矣。感遇聚散，言阴阳清浊之气相感相遇，或聚或散，而后各得之以成形，如下风雨、霜雪之类是也。糟，酒滓也。粕，许慎云“已漉粗糟也”。煨烬，火余也。无非教也，言无非天地所以为教者也。
44．游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。①（同上条）
【注释】
①叶解：游气杂揉凝而成形者，人物万殊所以生也。阴阳推移循环无穷者，天地大经所以立也。游气纷扰，纬也。阴阳循环，经也。朱子曰：“阴阳循环相磨，游气纷扰如磨中出者。”〇张传：游气者，阴阳循环而游也。非阴阳之外，别有游气。扰字，作充周布获看，上言小德川流，下言大德敦化。〇茅注：朱子曰：“游，流行之意。纷扰，参错不齐也。‘游气纷扰，合而成质’，是指阴阳交会言之，盖气之用也。‘其’下二句，则就其分开处说，是言气之本。”〇价解：游气纷扰，即上章所谓“升降飞扬”者。合而成质，即上章所谓“感遇聚散”者。人物万殊，由此生焉。阴阳两端，即上章所谓“阴阳刚柔之始”。循环不已，即上章所谓“虚实动静之机”。日月运行，寒暑往来。阴而阳，阳而阴。乾道之所以变化，而性命各正。天地之所以絪缊，而万物化醇者，不外乎此，故曰“立天地之大义”。此条虽专言气而不及理，然承上章末句而言，则气之所在，亦莫非示人以理也。
45．天体物不遗，犹仁体事而无不在也。①“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。②“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。③（《正蒙·天道篇第三》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“体物，言为物之体也，盖物物有个天理。体事，谓事事是仁做出来。”
②叶解：礼仪者，经礼也。威仪者，曲礼也。礼文之大小，无非爱敬恳恻之心所发见者，故曰“无一物而非仁也”。不然，则礼特虚文矣。〇茅注：此明“仁体事而无不在”之意。
③叶解：王、往通。《诗·大雅·板》篇。出王，谓出而有所往也。旦，亦明也。游衍，宽纵之意，言天道昭明，凡人之往来游息之所。此理无往而不在，因是以证体物不遗之义。〇杨注：游衍者，游行衍溢也。言天之体著万物，而鉴察之者，无往而不在也。〇张传：天体物不遗，与《中庸》言鬼神者同旨。《正蒙》以“天道”名篇，故变鬼神言天耳。
46．鬼神者，二气之良能也。①（《正蒙·太和篇第一》）
【注释】
①叶解：良能者，自然而然，莫之为而为也。朱子谓：“横渠此语尤精。”〇价解：天体物而不遗，天无为也，其功用谓之鬼神。天之生物，阴阳二气而已。阴阳非鬼神，其往来屈伸，灵妙不可测处，乃鬼神也。鬼神一往一来，一屈一伸，自然而然，非有安排，故谓之良能。鬼神，气也，而理寓焉。天之生物，皆气之屈伸为之，气伸而理在伸中，气屈而理在屈中。天所以体物而不遗也。
47．物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。①（《正蒙·动物篇第五》）
【注释】
①叶解：物自少以至壮，气日至而滋息。滋息者，生而就满也。自壮以至老，气日反而游散。游散者，消而就尽也。以其日至而伸，故曰神；以其日反而归，故曰鬼。〇张传：神，指人物之精神言。〇茅注：息，生息也。游者，散之以渐之意。伸，是气之方长者。归，是气之已退者。〇价解：此承上章而言。良能功用，见于气之屈伸。气至而滋息，则物以始。气反而游散，则物以终。物之终始，莫非阴阳合散之所为。此为鬼神所以体物而不可遗也。鬼神天地之功用。鬼神体物不遗，即天之体物不遗也。
48．性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。①（《正蒙·诚明篇第六》）
【注释】
①叶解：性原于天而人之所同得也，惟大人者能尽己之性，则能尽人之性。盖性本无二也，故己有所立，必与夫人以俱立。己有所知，必使夫人以周知。爱必兼爱，使人皆得所爱也。成不独成，使人皆有所成也。四者，大人之所存心也。立者，礼之干也。知者，智之用也。爱者，仁之施也。成者，义之遂也。自立于礼，以至成于义，学之始终也。张子之教以礼为先，故首曰立。如是而彼或蔽塞而不通，不知所以顺乎理，则亦无如之何。然其心固欲其同尽乎一源之性也。此即《大学》“明明德”于天下，《中庸》“成己成物”之道，盖《西铭》之根本也。〇茅注：性为万物一源，非有我得私，言道本如是也。但人隔于形气之私，而不能无彼此之间，故惟大人为能尽之耳。“立必俱立”四句，正大人所以不私其性，而能尽道之实也。〇江注：自蔽塞，谓惟知有我之私也。
49．一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。①（《横渠易说·系辞上》）
【注释】
①叶解：一，谓纯一也；神，谓神妙而无不通也。犹人之四体本一也，故触之即觉，不待思虑拟议。使一有间断，则痛痒有所不觉矣。天地之为物不贰，故妙用而无方；圣人之心不贰，故感通而莫测。〇张传：“一故神”三字，出于《正蒙·参两篇》。“譬之人身”以下，乃朱子之言。愚合《正蒙》上下文而论之，是以太极为一，而行乎两仪之中。太极两在而不居，故不测而神。朱子即此而推，凡物惟一而不隔，则能行乎十百千万之中。如人身之四体百骸，听命于心，不待驱使而自应也。推之天下归仁，时行物生，莫非此理，此见朱子之能取善也。〇价解：天地之为物不贰，则其生物不测。不贰，一也。不测，神也。天地只此一理，阴阳升降上下，日月寒暑往来，生人生物，神化无穷。圣人之心，浑然一理，不二不杂，神妙不测，感而遂通，不疾而速，不行而至。天之所以体物不遗，仁之所以体事而无不在，皆一之神为之也。
50．心，统性情者也。①（张载《拾遗·性理拾遗》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“统是主宰。性者，心之理。情者，心之用。心者，性情之主。”孟子曰：“仁，人心也。”又曰：“恻隐之心。”性情上都下个“心”字，可见“心统性情”之义。〇茅注：统，犹兼也。〇价解：仁体事而无不在，不外于一心，心统性情者也。仁义礼智性也，而根于心；恻隐羞恶辞让是非情也，而发于心。仁者本心之全德，统四端，兼万善。静而敬以存之，则有以养其性。仁之体立，而义礼智皆仁也。动而敬以察之，则有以约其情。仁之用行，而善恶辞让是非皆恻隐也，仁之体事而无不在者然也。
51．凡物莫不有是性。由通蔽开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有知愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开，而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。①（同上条）
【注释】
①叶解：有是气必有是理，此人与物之所共也。由气有通蔽开塞，故有人物之异；由蔽有厚薄，故人又有智愚之异。塞者气拘而填实之也，故不可开，此言物也；蔽者但昏暗而有所不通，皆可开也，顾有难易之分耳。及其既开，则通乎天道与圣人一，此言人也。〇杨注：人之气禀有不同，故觉有先后，知有难易耳。人患不专心致志，苟能自强不息，则气质之不美者，可变而为美矣。不然鲁莽灭裂之学，或作或辍，一暴十寒，而曰天质不美，非学所能变，是自暴自弃者也。〇茅注：别，并必列反。易，音异。塞者，牢不可开，谓物也。厚者，开之难，谓愚也。薄者，开之易，谓智也。“达于天道，与圣人一”，所谓及其知之成功而一也。惟圣人气质清明，德性纯粹，固不待于开而自无所蔽，其余则不能无清浊厚薄之殊，故特言此以见气质不齐，有如此者不可无矫揉变化之功也。