二 西周金文册命礼中“右”者的分析

上一节我们依据文献，结合金文，探讨西周王臣的公爵和伯爵。这一节将对金文册命礼中的“右”者加以分析，从而探索西周王朝公卿的官爵制度。

西周金文中，很多记述册命礼，具体说明周王对受命者的任命、训戒和赏赐。册命的仪式，受命者居左，同时有导引者居右。这种导引者，古文献称“傧”或“摈”，金文称“右”，负责导引受命者入中门，立中廷，北向而接受册命。《周礼·大宗伯》：“王命诸侯则傧。”《小宗伯》：“赐卿大夫士则傧。”王国维说：“古彝器记王册命诸臣事，必有右之者，器所谓右，即《大宗伯》所谓傧也”（《观堂集林》卷一《周书顾命考》）。但是从金文来看，作为“右”者都是公卿大臣，有称为“公”和“伯”的，有官为司马、司徒、司工、宰、公族的，其中只有公族这个官和宗伯的性质相当。《礼记·曲礼下》说：

五官之长曰伯（郑注：“谓为三公者”），是职方（郑注：“职，主也”），其摈于天子也，曰天子之吏。（郑注：“摈者辞也。”正义：“摈谓天子接宾之人也。若摈者，传辞于天子也。”）天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。

《曲礼》这段话，虽然把“公”和“伯”混同了，没有把“公”、“伯”两等爵区别开来，但是所说“于外曰公，于其国曰君”，是正确的。例如召公又被称为君奭，周公之子有君陈。所说“其摈于天子也，曰天子之吏”，要比《周礼》正确，和金文符合。既然金文册命礼中“右”者，都是公卿大臣，即所谓“天子之吏”，这正是我们探索当时公卿的官爵制度的重要资料。

（一）西周金文册命礼中称为“公”的“右”者。

金文册命礼中作为“右”者而称“公”的，有下列八器：

有人认为，这些活着称“公”的可以解释为铭文追记前事，作器时这些人已死而有谥号。我认为这一解释是不能成立的。我们只要看所有这些受命者，所接受的册命的职司，都是职位很高的，相当于“卿”一级，就可知作为引导他们的“右”者，必须是“公”一级了。康公所引导的受命者，被册命“作司土”，这是王的司土，无疑是“卿”一级的高官。穆公所引导的两个受命者，一个是被册命“作司土，官司籍田”，这样管理王的籍田的司土，也必是“卿”一级的高官；另一个是被册命“司六、王行，参（三）有司：司土、司马、司工”，职位更高了，而且兼职很多，下文还说：“司六眔八”。井（邢）公所引导的受命者，被册命为“作冢司土于司成周八”，这个“冢司土”即是大司徒，当然也是“卿”一级的高官。迟公所引导的受命者，原是师氏之职，这时加官为“大左（佐）”，官司丰京附近王领宫苑驻屯的左右师氏，无疑也是高官。武公所引导的受命者，被册命掌管六师的一系列职务，看来这些总管六师或八师重要政务的官，职位都较高，所以要由“公”一级大臣作为“右”者。益公引导的师询，是高级军官，不仅继承其父师酉的职司，继续官司邑人、虎臣及众多夷族部队，作为王宫的警卫队长，而且官位很高，周王命令他“惠雍我邦小大猷”，“率以乃友干吾王身”，和毛公鼎毛公受命，“虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷”，“以乃族干吾王身”，完全相同。益公另外导引的走马休，走马即趣马，职位也不低，所得到王所赏赐的“命服”级别很高。《诗经·小雅·十月之交》有“蹶维趣马”，被列为七个祸国殃民的大臣之一。

曶壶和曶鼎是一人制作，曶壶上的“右”者井（邢）公，当即曶鼎上的井（邢）叔。井公是他的爵称，井叔是他的字的简称。曶鼎铭说明作者在王所，接受了井叔的赏赐，井叔受理了作者和匡的诉讼，并由井叔作了判决。可知井叔确是职掌大权的执政大臣。金文册命礼中由井叔作“右”者，还有下列四器：

所有这些器，都属于一个时期。免觯和免簋当是一人制作，他被册命为司工（见免觯），又被册命为司土，掌管一定地区的林、虞，自当为卿一级的大臣。从弭叔（师）簋内容来看，弭叔即是师，当是高级军官。可知作为“右”者的井叔，当是井公无疑。

穆公生称见于穆公簋，穆公还见于尹姞鼎，作为活着的称呼。尹姞鼎：“穆公作尹姞宗室于繇林，惟六月既生霸乙卯，休天君弗望（忘）圣粦明弼辅先王，各（格）于尹姞宗室繇林。君蔑尹休厤，易玉五品，马四匹。”尹姞是穆公之妻，休天君是前王之后。这是说：穆公为其妻尹姞在繇林造了“宗室”，休天君因为穆公“事先王”有功，亲临尹姞的“宗室”，赏给玉和马。前王之后因为穆公有功于先王，亲自到穆公之妻的“宗室”去探望，并给赏赐，也可见穆公确是一位辅佐国王的执政大臣。

武公作为生称，还见于敔簋和禹鼎。敔簋记载作者奉令反击进犯的南淮夷得胜，颇有斩获，并夺回被俘周人四百，送到荣伯之所，归还原有之君，接着作者在成周大庙举行“告禽（擒）”典礼（即献俘礼），由武公为右者。足以说明武公的官爵高于荣伯一等；当着周王面在大庙举行隆重的献俘礼，必须由“公”一级作为统帅的“右”者。禹鼎记载禹奉武公之命，率“公戎车百乘，斯（厮）驭二百，徒千”，联合西六师、殷八师伐鄂，擒获鄂君御方。禹为统率西六师和殷八师的统帅，而要受命于武公，可知武公必为朝廷执政大臣。而且在铭文中，武公不仅称“公”，他的直属军队也称“公戎”，又称为“武公徒驭”，他属于“公”一级的执政大臣是无疑的。

益公作为生称，还见于乖伯簋和师永盂。乖伯簋：“王命益公征眉敖，益公至告。”益公原为朝廷重臣，奉命出征眉敖，归来要告于宗庙。《左传·桓公二年》：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至，舍爵策勋焉，礼也。”《左传·桓公十六年》：“公至自伐郑，以饮至之礼也。”所谓“益公至告”，当是“告于宗庙”而举行“饮至之礼”。师永盂记载“益公内即命于天子，公出厥命”，赏给师永一处田地以及“师俗父田”，继而“公出厥命”，由井（邢）伯、荣伯、尹氏，师俗父、遣中等五人参与其事，接着公又命令奠司徒函父等五人付给师永田地。益公先后发布三次命令，前二次是传达天子的命令，曾经传命井伯、荣伯等五人参与赏给师永田地的事。井伯、荣伯等五人当为朝廷大臣，而益公当是高一级的执政大臣。从此也可见，“公”一级的大臣高于“伯”一级。

总的说来，这些西周中后期称“公”的大臣，应该官为太师，如同西周初期的周公、明公，西周晚期的伯太师、仲太师，是掌握军政大权的执政大臣。同时在称“公”的执政大臣下，还有若干“卿”一级的朝廷大臣，多数由畿内诸侯进入朝廷充任，有“伯”的爵称。汉代经学的古文家，以为周朝大臣有三公六卿，虽然不免有理想化的成分，并经过整齐划一的编制，但是并非全部出于虚构，是有一定的史实作为依据的。

（二）西周金文册命礼中“司马、司徒、司工”作为“右”者。

金文册命礼中以司马为“右”者，有下列七器：

这些担任司马的“右”者，所导引的受命者，多数是师氏，而且册命礼多数在师某宫中举行，册命的职司也多数与师氏的军职有关。册命师父“用司乃父官友”，当即世袭其父的师氏之职，掌管其父的旧部。册命师“官司邑人、师氏”，册命师“匹（辅佐）师俗，司邑人……眔奠（甸）人……”，因为当时军队编制是和乡邑编制相结合的。谏被册命兼管王囿，可能谏原为军职，王囿需要军队加以管理。只有是史职，而在师录宫受到服饰的赏赐。师录宫该是司马的祖庙，可能因为这时司马权势显赫，部分史职人员也归他掌管。

司马是当时朝廷的重要大臣之一，掌管六师或八师，他在军事上的权力仅次于太师。《诗经·大雅·常武》描写周宣王调遣六师讨伐徐国，先在南仲的祖庙（当是太师皇父的祖庙），册命太师皇父：“整我六师，以修我戎，既敬既戒，惠此南国”；然后又招呼尹氏（即太史），册命程伯休父：“左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。”程伯休父就是官居司马，奉命率军前往讨伐徐国的。《毛传》：“程伯休父始命为大司马。”这是根据《国语·楚语》的。《楚语下》记观射父说：重黎后代，“其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守而为司马氏”。《史记·太史公自序》有相同的记载，说程伯休甫“失其守而为司马氏，司马氏世典周史”。就是说，程伯休父失去了司马的官职，子孙改称司马氏，改为世袭的史职。金文中的司马井伯和司马的职司，该和这个司马程伯一样的。

金文册命礼中井伯作为右者，还有下列六器：

以上六器中，后面四器中“右”者井伯，很明显的就是司马井伯，受命者都是担任军职的师氏。师虎是世袭的师氏，被册命“官司左右戏繁荆”，戏是大将之旗，左右戏当是指军队的编制。师毛父亦是世袭的师氏。羖簋和前面表上的师簋一样，册命礼在师司马宫举行，师司马宫当是井伯的宗庙。井（邢）伯是周公的后裔，是周公之子封在邢国（今河北邢台）的一支，留在畿内另有采邑而世代为王臣的。大概在共王、懿王、孝王时期，邢伯曾官为司马，邢叔曾官为太师，即曶壶所载的“井（邢）公”。邢伯时代较早，邢叔略迟。

特别值得重视的是，豆闭簋记载，王在师戏大室，由司马井伯作“右者”，册命豆闭继承其祖考职司，“司俞邦君司马”。“邦君”原是诸侯的意思。《尚书·大诰》、《酒诰》、《梓材》都曾述及“邦君”。这里的邦君该指畿内诸侯。五祀卫鼎：“卫以邦君厉告于井伯、伯邑父……”这个邦君就是畿内诸侯。豆闭簋所说“俞邦君司马”，俞当是邦国之名，邦君司马是邦君所属的司马。由此可知，当时王畿以内诸侯的司马，即使是世袭官职，还必须由周王重加册命，并由王的司马作为“右”者加以引导。《礼记·王制》：“大国三卿皆命于天子”，“次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君”。《王度记》：“子男三卿，一卿命于天子”（《白虎通·封公侯》引）。春秋时天子号令不行，但是形式上诸侯的上卿仍由天子任命，称为“命卿”或“王之守臣”。看来这种制度，西周确曾实行，邦君的司马要由天子任命，就是“一卿命于天子”。司马、司徒、司工三卿中，司马掌兵权，最为重要，所以要由周王任命，以便于调遣出征。班簋记载周王命令毛公以“邦冢君”征伐东国一个部族，就是调遣邦君的军队出征。

金文册命礼中还有以司徒、司工为“右”者：

以上四件器铭，“右”者司徒和司工所引导的受命者，册命的职司有相互交叉的情况。扬簋的“右”者是司徒单伯，而受命者“作司工”，管理量田的甸等等；师簋的“右”者是司工液伯，而受命者“作司士”，管理某一地方。无鼎的“右”者司徒南仲，受命者又官司周王的一部分虎臣，虎臣相当于虎贲，就是勇猛的战士。此鼎的右者司土毛叔，受命者“旅邑人、善夫”。所以会产生这种交叉情况，由于司徒的官主管征发徒役，也兼管劳役和田地的耕作；司工的官主管土地，也兼管土木等建筑工程。这两种官职起源很早，公亶父迁都到周原，“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”（《诗经·大雅·緜》）。成王时，“聃季为司空”，分封康叔于殷虚，“聃季授土，陶叔授民”（《左传·定公四年》，杜注：“聃季，周公弟，司空。陶叔，司徒”）。直到春秋时代，各诸侯国还都设司马主兵，司徒主民，司空主地。《左传·襄公二十五年》记载郑国攻破陈国，“子美（即子产）入，数俘而出，祝祓禳，司徒致民，司马致节，司空致地”（杜注：“节，兵符”）。

（三）西周金文册命礼中“宰”、“公族”作为“右”者。

金文册命礼中“卿”一级大臣作为“右”者，除了三有司（司马、司徒、司工）以外，还有宰和公族。由宰作“右”者，有下列七器：

吴方彝的作者吴，官为作册，司是加官。，从从白，白亦声（从孙诒让《古籀拾遗》之说），即是大白之旗。大白是代表周王的军旗，用来指挥作战的。《逸周书·克殷解》记载牧野之战，“武王乃手大白以麾诸侯”，斩得纣的首级，“折县诸大白”。司这个官，当为太宰所统属，所以册命时由太宰为“右”者。师簋作者师的“师”，是乐师，既继承祖先“小辅（镈）”的官，这时加“鼓钟”的官。太宰不仅主管王的仪仗，还兼管举行仪式，所以乐师亦归太宰统属。太宰也还掌管王的起居和饮食，所以害簋所说“尸仆、小射、底渔”，这类掌管驾车马、射猎、捕鱼的官，亦归太宰所属。

太宰本为王的家务总管，主管整个“王家”。“家”相当于后来的“室”，即王所有财产的单位，包括土地、奴隶和器物财用。《礼记·王制》：“冢宰制国用。”主管王家物资的出纳、保管和供应。因而“家”具有物资仓库性质；同时仓库还设有工场，加工制作供应物品。太宰还主管宫内事务，出纳王后的命令。《礼记·内则》：“后王命冢宰。”大宰所属有内宰、小宰以及分布在各地掌握管王家财产的宰。宰曶所引导的蔡，就是内宰，因而“尸司王家内外”，兼管“王家”的“百工”，还出纳王后姜氏的命令。宰倗父引导的望，即是师望，原为军职，这时命他“尸司毕王家”，就是主管毕地的王家财产。

宰弘引导的颂，即是史颂，原为史职，这时命他“官司成周贮廿家”，吴大澂以为“所司仓储之职也”，日本学者白川静进一步认为“家”有“屯仓”之义，其说可信。根据兮甲盘，成周是四方诸侯及服属夷戎进贡人力和物资的会集之所。就是《史记·周本纪》所谓“此天下之中，四方入贡道里均”。兮甲盘说：“其进人，其贮，毋敢不即（次）即（市），敢不用令（命），则即井（刑）（扑）伐。”所有诸侯和服属夷戎必须按规定把“贮”送到成周，这就是“成周贮”的来源。所说“监司新造贮”，就是监管新送到的积贮物资。“”即“造”字。《说文》：“古文造从舟。”《小尔雅·广诂》：“造，适也。造，进也。”“造”字从“辵”或从“舟”，原义为前进到达。《尚书·盘庚》“其有众咸造”句中之“造”，就是前进到达之意。所说“用宫御”，就是要把新送到的四方进贡物资供宫中应用。

所有金文上作为“右”者的宰，都是太宰，是很明显的。太宰确是西周王朝“卿”一级的高官，是内朝的长官。周公就曾做过太宰，而且以太宰之职摄政。《诗经·小雅·十月之交》有“家伯维宰”，次于“皇父卿士、番维司徒”之下（《汉书·古今人表》列入下下等，作“太宰家伯”），也足以证明太宰的职位仅次于司徒。

金文册命礼中还有以公族为“右”者：

公族原来的意义，是指整个同姓贵族而言，主要指族中群公子。例如中觯：“王大省公族于庚□旅”。另外用作官名，即掌管公族内部事务。《诗经·魏风·汾沮洳》：“殊异乎公族。”郑玄笺：“公族，主君同姓昭穆也。”《礼记·文王世子》：“周公践阼，庶子之正于公族者，教以孝弟睦友之爱，明父子之义，长幼之序。”可知公族的职掌，兼管公族子弟的教导。春秋时晋国设有公族大夫，晋悼公时荀家、荀会、栾黡为公族大夫，见《左传·成公十八年》和《国语·晋语七》，杜注：“公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官。”西周时，公族为“卿”一级大官。番生簋：“王令司公族、卿事、大史寮。”以公族与卿事寮、太史寮并提。毛公鼎：“司公族（与）参（三）有司、小子、师氏、虎臣。”又以公族列于三有司之上，可见其地位之高。

牧簋的作者牧，在周的师汓父宫，被册命继续担任司士之职；同时周王训戒说：“乃讯庶右，毋敢不明不中不井（型）。”说明司士是掌刑之官。《左传·成公十八年》：“齐侯使士华免以戈杀国佐于内宫之朝。”士即内朝掌刑之官。周的司士该是贵族居住地区的掌刑官，所以要由公族作为“右”者。师酉簋的作者师酉，官为师氏，统率邑人、虎臣以及众多的夷族部队，即是《周礼·地官·师氏》所说：“使其属率四夷之隶，各以其兵服，守王之门外”，也就是王宫门外的警卫队长。后来其子师询世袭这个官职，同样统率邑人、虎臣以及众多的夷族部队，周王称其祖考是先王的“爪牙”，“用夹召其辟”，命令他“率以乃友，干吾王身”，就是要统率所属以保卫君王（见询簋和师询簋）。因为师酉是王宫的警卫队长，册命要由公族作为导引者；师询的地位又升高，册命时要由“公”一级大臣作为“右”者。

十分明显，西周金文册命礼中作为“右”者的“卿”一级大臣中，司马、司徒、司工是属于外朝的大臣；大宰、公族是属于内朝的大臣。