自 序

造物生人，莫不各赋一艺，以赡其生。惟儒者抱经纬天地之才，上可以辅世安民，下可以光前裕后，诚足贵也。其次为农工商贾，又其次为三教九流。予以为九流中有医，其道直可与圣贤之教比肩，不当列之方技已也。夫轩岐之学，贯彻古今，搜元[1]晰奥，举天地人物，以至昆虫草木，靡不究其精而殚其微。自汉唐以来代有明家，虽未敢与古圣较衡，亦犹圣门之有七十子[2]也，岂星相卜筮之流可同日而语哉？乃世之医者，藉此为糊口计，而不能深究其精微，遂有不谙[3]《内经》暨诸先贤妙理，不究五脏六腑、升降浮沉、生克之说，不论虚实寒热、四时生杀、五方异宜之故，鲁莽从事，以致药而不效，则又委之命焉。呜呼！医至今日，尚可问哉？予生也晚，自愧不克登儒者之堂，窥圣人之室，退而从事于医，历读先贤经书，后贤传载，其通神入化者不可胜数，洋洋乎盈笥累牍[4]，诚盛观也。乃于近代复得周慎斋、程郊倩[5]两先生，予读其书，不胜心折。郊倩所著 《伤寒论注》，敲金戞玉[6]，字字琳琅，固已详说而发明之矣。而慎斋三书，片言只语，皆从肺腑中流出，词简义深，真乃开示愚蒙，承先启后之宝筏也。近又得其 《脉法》一篇，其间错综变化，皆发前人未发之蕴。予尝闲居博览，窃欲成一家言以自见。及得是编，不禁爽然曰：道在是矣。遂不揣谫陋，条分而节解之。然不过畅吾心之所欲言，其 《脉法》之应作如是解与不应作如是解未暇审也。更于静定之中偶有所见，另为 《笔谈》一卷。至于医案所存，卷帙颇繁，若徒记某病得某药而愈，而不言其所以然，犹之乎弗述也。故必明其脉证之原委，然后记其用药之先后次序，亦可作一部医论观耳。凡此数端，愿以质诸同志，非敢望公诸海内也。设有高明之士，独出其灵异之心思，俾慎斋之精蕴和盘托出，是犹孔孟之后有程朱也，予又将拜下风而乐观恐后[7]矣。

时康熙三十三年岁次甲戌仲夏之吉[8]晋陵友松居士陈嘉璴

题于道南堂中

[1]元：古同 “玄”。避康熙帝爱新觉罗·玄烨名讳。

[2]七十子：孔子弟子的统称，“七十”是概数，并非实指。

[3]谙：熟悉。

[4]盈笥累牍：书籍繁多之意。

[5]程郊倩：名应旄，清代医家，著有 《伤寒论后条辨》。

[6]敲金戛玉：敲击金玉。喻文章铿锵动听。

[7]乐观恐后：意谓高兴地看到令人畏惧的后人。

[8]吉：初一。